бытие порождают друг друга, трудное и легкое 
создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое 
взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и 
последующее следуют друг за другом.  Поэтому совершенномудрый, совершая дела, 
предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая 
изменения вещей, не осуществляет их сам; создавая, не обладает; приводя в 
движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая, не гордится." ("Лао 
Цзы, Дао дэ цзин", 2)
    Человеческое восприятие тоже основано на единстве противоположностей: "В 
страдании сердцу часто открывается утешение. А когда вдруг покажется, что ты 
поймал истину, тут же становится горько, что не смог её удержать". 
    "Когда мысли разбросаны, надо знать, как собрать их воедино. Когда мысли 
сошлись в одной точке, надо знать, как их рассеять. Если не уметь этого, даже 
если одолеть помраченность, в сердце поселится беспокойство". 
    "Покой среди покоя — не истинный покой. Лишь когда обретешь покой в 
движении, поймешь, чем живет сердце. Веселье среди веселья — не истинная 
радость. Лишь когда настигнешь радость в печали, поймешь, чем живет сердце".7 
    И сама истина рождается лишь в дополнении полярностей: "Беды и радости 
притираются друг к другу. Когда они притрутся друг к другу без остатка, родится 
счастье". Такое счастье будет нерушимым. Сомнения и вера друг друга поправляют. 
когда они полностью поправят друг друга, появится знание. Такое знание будет 
полным".8
    Принцип дополнения тесно связан с другим качеством, присущим партнерскому 
знаку Весов. Это обращение от себя к другому — жизнь не ради "я", но ради "ты". 
Это — один из первых принципов культурного существования, которое предполагает 
постановку интересов общества выше личных. Принцип коллективных интересов был 
присущ человеку с тех самых пор, как он стал человеком: о нем свидетельствует 
даже образ жизни неандертальцев. Философия даосизма абсолютизирует его, 
распространяя не только на людей, но даже и на природу:
    "Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему 
они могут быть долговечными. Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других,
 благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем 
самым его жизнь сохраняется". ("Дао дэ цзин", 7)
    В своей основе единство противоположностей имеет образ небытия, 
сопутствующего бытию: пустоты, из которой рождается всё. Архетипически, это 
образ свободного пространства, необходимого для того, чтобы возник мир. 
Астрологически — Уран и Водолей, первый знак творящей стихии воздуха: тему 
творения которого развивают Весы как второй знак воздушной стихии.
    "Тридцать спиц объединяются в ступице колеса, но только центральная дыра 
(буквально, "их небытие") делает их полезными. Вылепи из глины сосуд, но только 
пространство внутри него сделает его пригодным. Проруби двери и окна в стенах 
комнаты, только пустоты сделают её удобной. Посему достоинства возникают из 
того, что есть; полезность же проистекает из того, чего нет." ("Дао дэ цзин", 
11)
    Даосизм учит восприятию "того, чего нет" наряду с существующим. Это 
соприкосновение с "пустотой", придающей смысл вещам, не так просто и напоминает 
"выдвинутость в ничто" философа Хайдеггера, родившегося под знаком Весов. Этот 
осенний знак лучше других постигает принцип черпания сил и смысла из их 
видимого отсутствия. В пустоте обретается то, что составляет единство всех 
полярностей: дао, неуловимое, как сама жизнь. "Дао, могущее быть выражено 
словами, не есть постоянное дао. Имя, могущее быть названо, не есть постоянное 
имя. Безымянное есть начало Неба и Земли." (Лао Цзы, "Дао де цзин", 1). 
    Конечно, в любой религии мы найдём мысль о том, что выразить истину 
непросто и Бог неопределим. Но даосизм, пожалуй, наиболее категорично намекает 
на то, что не стоит и пытаться высказывать суждения об абсолютном: это лишь 
уводит нас от него: "Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает" 
("Дао де цзин", 56). Откуда такой акцент на молчании? Абстрактно-логическое 
мышление Весов (как и мышление любого цивилизованного человека в отличие от 
восприятия мира дикими племенами) склонно к суждению о вещах с позиции некой 
высшей культурной данности. Весам сложнее, чем кому-либо, избавиться от 
оценочности. Однако их непосредственно-интеллектуальная оценка служит 
сиюминутной гармонии жизни, а потому меняется в зависимости от момента. Подобно 
тому, как колеблются чаши весов в ситуации разного груза, меняется отношение 
человека к миру — сочетая слова в новых фразах, с иным смыслом и взглядом на 
вещи. Так возможно ли опереться на свою способность рассуждения, чтобы постичь 
неизменное? 
    
    ОТРАЖЕНИЕ МОМЕНТА
    
    Воздушный характер Весов предполагает отсутствие твёрдых эмоциональных 
привязанностей и надежной рациональной платформы восприятия (он отказывается от 
неё ради гармонии момента). Это знак утопий, для которого абстракция мысли 
затмевает реальность. Но в позитиве Весы стремятся использовать слово и мысль 
ради чистоты отражения сиюминутной жизни. И в этом соответствии моменту 
предстаёт перед нами и становится видимым закон гармонии Дао. Поэтому вершины 
своего выражения философия даосизма достигла в китайском искусстве: живописи и 
поэзии. Даже в заголовках стихов мелькает сиюминутность и эфемерность 
проходящего (астрологически Луна — природный идеал Весов) для того, чтобы 
застыть на века в лаконичной формулировке экзальтирующегося в Весах Сатурна: 
"Смотрюсь в зеркало", "С досадой думаю о прошлом годе", "Возвращаюсь вечером в 
восточный город", "Мне жаль цветов" (Бо Цзюй-и).
    
Я за чашей вина не заметил совсем темноты.
Опадая