игий: 
физические законы восприятия и деятельности души, отражающей разные культурные 
традиции, должны совпасть. Возникнет ли новая, единая мировая религия, 
вобравшая в себя прежние? Вероятно, правомернее говорить о синтезе науки и 
религии, точнее, о возвращении единства рационального и психического осмысления 
мира. О возвращении духовности науке — и о манифестации ясному разуму 
религиозных таинств. У каждой религии свой акцент — и теряя его, мы теряем и то 
наиболее ценное зерно, которое есть в каждой вере и которое служит развитию 
наших чувств в определенном направлении. Как соединить иудаистическую 
божественность нашего "я": "я", в котором на полном серьёзе разыгрывается 
христианский миф со всеми его участниками — и отрицание всякой реальности эго в 
буддизме? — Только пониманием, о чём идёт речь. Синтез самих религий возможен 
лишь как расстановка разных акцентов, но не как единый универсальный путь. 
Навязать миру единую идеологию было бы шагом назад для современного времени, в 
котором каждый должен решать за себя. 
    Психология характера предрасполагает человека к мировоззрению определенного 
типа. Поэтому человеку, родившемуся под активным знаком Овна (или тому, у кого 
в личном гороскопе акцентирован архетип Марса), легче всего понять высшие 
моменты жизни через активную позицию христианства. Или через деятельную позицию 
католичества (которая к нам сейчас обычно приходит в образе бодрых 
проповедников его новых течений, несколько наивных в простоте своего 
практического подхода). 
    Чтобы подытожить, скажем, что рациональный протестантизм близок Деве (также 
как отмеченные реформаторскими тенденциями буддизм и конфуцианство, особенно в 
их японской интерпретации самурайского кодекса чести). 
    Приземлённому Тельцу поддерживать свою духовность более всего помогает 
тапас любви, питающий древний и вечно юный индуизм (и его тантрические, и 
кришнаитские направления). 
    Неверующие интеллектуалы-Близнецы могут понять её смысл религии через 
рациональную философию буддизма. 
    Душу Рака глубоко трогают древнейшие формы религии с 
детски-непосредственной, естественной верой, хранящей экологию окружающей среды 
(африканские, австралийские, а из мировых религий к ним ближе всего индуистское 
многобожие).
    Вера Льва проникнута идеей улучшения жизни на земле и способностей человека.
 Её хорошо отражают интегральная йога Шри Ауробиндо и путь йоги в целом. 
   Весы ценят утонченные этические и эстетические каноны, которые пестует 
гармония даосизма, породившая учение дзэн. 
   Скорпионам близка страстная суфийская любовь к психологическим проблескам 
истины и Учителю. Страстность и недвусмысленность ислама близка и Овну. 
    Поляризацию добра и зла, очевидную для Стрельцов, отражает зороастризм и 
гностицизм, манихейский дуализм в христианстве, когда оно не может удержаться 
на отстраненной и беспристрастной водолейской позиции, призывающей "не судить", 
а начинает активную борьбу с темными силами. 
    Мирную веру Водолея хранит православие и развивает идея единства религий 
(утверждения общемировых гуманистических идеалов). 
   Козерогам близок тибетский буддизм, в его народной горной интерпретации, 
сочетающей суровую простоту идей с древней верой в духов-защитников. Этот знак 
особенно привлекает индивидуальное совершенство в экстремальных условиях и 
неслучайно интересуют духи предков и воззрения индейцев, к которым обращается 
Кастанеда. 
    А самой "рыбьей" религией остаётся созидающее творчество иудаизма, 
устремленное к родине невидимой духовной реальности.
    
    Современная вера вырисовывается не как путь разрушений ("до основания, а 
затем..."), но как путь сохранения. Не как путь преодоления через лишения, но 
как путь приятия того, что есть, происходящий от избытка возможностей 
современного мира и полноты существования людей, которые способны сами решить 
не только свои личные проблемы, но и коллективные. По сути человечество 
недалеко ушло от язычества, пока не преодолело внутренней необходимости 
приносить жертвы — но, напротив, многократно увеличило жертвоприношения, ради 
богов добра и справедливости развязывая войны — издержки развития воли 
человеческого "я". Человек может и должен повелевать миром, не разрушая природы 
в любом её проявлении, но подчиняясь её законам — этот взгляд древней магии, 
унаследованный наукой, кажется вполне современным. 
    Это сейчас видится как слияние религии с другими гранями человеческой жизни 
и деятельности. Оно предполагает проникновение религиозной духовности в те 
сферы, где мы прежде не ожидали её видеть: в общественную жизнь, экономику (так 
вмешательство восточной философии в экономику проявляется в экологических 
программах) и даже политику. Возможно, кому-то это покажется утопией. Но вот 
пример: современный индийский духовный учитель и философ Прабхат Саркар 
(Анандамурти), предсказавший крах материалистической системы социализма — а 
вслед за ним и капитализма, уже стоящего на краю пропасти и неразумной 
политикой подрывающего базу собственной экономики, разработал 
социально-экономическую теорию более прогрессивного социального строя — который 
явился бы их наследником. Силой, способной сгладить политические кризисы и 
ускорить социальную эволюцию, он считал духовных мыслителей (садвипров: 
буквально, "мыслителей о сути"). Они будут занимать активную позицию в обществе 
и оказывать влияние на ситуацию: не за счет вхождения в структуры власти, а за 
счет глубины своей личности, развиваемой духовными занятиями, медитациями (как 
образ такого человека приходит в голову Солженицин или Сахаров). Целью духовной 
деятельности своего учения "Ананда марга" ("путь блага/блаженства") он видел 
воспитание таких людей.
    Согласно Анандамурти, прогресс должен осуществляться во всех сферах жизни: 
и физической, и ментальной, и духовной. "То, что прогресс в одной лишь 
материальной или интеллектуально