в первозданной чистоте своих 
энергий. Чтобы их описать, приходится обращаться к древнейшим представлениям о 
мире — что ж поделаешь, если современные пока не изобретены...
    Согласно учению Кастанеды, основой воспринимаемого нами мира служит "точка 
сборки" человека — его индивидуальный фокус внимания, изменняя который, он 
может превратиться в любой объект воспринимаемого мира (в животное или камень) 
и даже телесно исчезнуть из него. Фокус индивидуального восприятия — это 
бесспорно сатурнианская и на данный момент прогрессивная точка отсчета (которую,
 как уже говорилось, проще всего найти в буддизме). Она становится одной из 
ключевых в новом мировоззрении человечества, поскольку знак Козерога ставит 
акцент на индивидуальности. Она устремляет человека лишь в самом себе 
обнаруживать все силы, делающие его непобедимым не только перед превратностями 
своей судьбы, но и перед лицом смерти (согласно тому, что в Козероге 
экзальтируется Марс). Неслучайно индейские маги называют себя воинами (что 
роднит их христианам, особенно католикам). 
    Но в отличие от христианства, индейское учение, будучи лишь магией 
избранных, притушёвывает перспективу изменения жизни на самой Земле, 
естественную для земного знака Козерога, и этот серьёзный недостаток не 
позволяет назвать его универсальным. Восхищение перед силой и способностями 
некоей личности в религиозном смысле правомерно только тогда, когда оно что-то 
может дать всем людям. В противном случае оно лишь потворствует инстинкту 
власти и праву сильного, над которым возвысилась уже мысль древнекаменного века 
(о чем говорят мифы и археологические данные о табу, утверждавших равенство 
людей сотни тысяч лет назад, забота о калеках у неандертальцев и т.д.), и 
датирует наш духовный уровень в лучшем случае пред-неандертальскими временами.
    Кроме того, учение индейцев для нас эмоционально холодно: что вполне 
компенсируется мексиканским темпераментом, где природа берёт своё. Но для нашей 
страны акцент на развитии, а не на сдерживании эмоциональных реакций души 
абсолютно необходим, даже если мы отрицаем душу или признаём её просто энергией.
 В суровом климате, где зачастую не хватает тепла просто на полноценное 
существование, легко лишиться человечности. Впрочем, сам Кастанеда в отличие от 
своих учителей, как человек рационально-западного, а не чувственно-языческого 
типа, предпочитает более человечески-привычную линию любви, и более близкое 
христианству стремление строить земную реальность силой своего намерения. Это, 
по словам его учителя дона Хуана, делает его продолжателем не новых магов, 
устремленных к неведомой свободе, а древней магической традиции, более 
привязанной к конкретному,— чего и следовало ожидать от Козерога, обращенного к 
достижениям прошлого. И Кастанеда тем более прав в своих устремлениях, что на 
ближайшие 170 лет они отражают материально-практическую ориентацию всего 
человечества, которая несомненно проявится даже в мистических областях. 
    Другой пример творчества не только на основе прежних традиций, но 
сатурнианских атомов тонкой материи звука являют миры Даниила Андреева, главная 
характеристика которых — сами их названия. Хотя писатель не выходит за пределы 
христианской веры в светлое будущее и приход Антихриста, но его озарения уже 
нельзя назвать типично христианскими, так как его субъективное видение обращено 
к внешней реальности и становится настолько эмоционально сильным, что 
материализуется в образы: отчего не грех о них рассказать. Его взгляд 
устремляет за рамки своей души и своей культуры. 
    И всё же миры Даниила Андреева, по знаку Скорпиона, слишком мрачны и 
недостаточно реальны для мировоззрения Козерога. Они слишком традиционны — и 
недостаточно обоснованы. За это писателя нельзя винить: ещё не пришло время 
по-настоящему нового глобального представления о мире. Формально успокоившись 
тем, что в Библии уже всё сказано, общественный разум пока по-настоящему не 
оcознал прежних достижений религиозной мысли, религиозной веры и религиозного 
чувства, завоевавших духовную свободу и право голоса каждого современного 
жителя Земли. 
    В наше научное время роль религии во многом взяла на себя психология — 
подобно тому, как средневековое искусство алхимии стало наукой химией. Однако 
при всех её достижениях химия утратила высший смысл алхимии как пути 
преображения человека — и суть алхимического мировоззрения как целостной 
картины мира. Подобным образом порой поступает и психология. В отличие от 
религии, психология объясняет всё, и вполне конкретно. Но постольку, поскольку 
она обычно делает это с позиции не высших помыслов души, а низших инстинктов 
или социальных требований, сводя человеческое прикосновение к истине к 
рефлексам животного или внутриутробным переживаниям зародыша, это не может 
вдохновить людей на действительное преображение их духа и устремить на 
преодоление тех барьеров, которые стоят между нашей жизнью, как она сейчас есть,
 и тем образом будущего, который мы бы хотели увидеть. Психология чаще всего 
ставит задачу вписать человека в уже существующую ситуацию, не посягая на поиск 
того, что отличается от общественных стандартов Юпитера. Но придется признать, 
что современное понимание Бога от них отличается. Хотя бы потому, что любая 
новая религия противопоставляет себя тем или иным общественным стандартам.
    И всё же современное обращение к религиям проникнуто психологизмом, а в 
свете козерожьего материализма внимание привлекает также и физиология 
внутренних психических процессов. В этом — шестая черта обращения современных 
людей к "тонким материям". И в позитиве, как сказал основатель психоанализа К.
Юнг, психология через переживание внутренних образов открывает путь к образам 
религиозных учений. Она "открывает глаза людей на реальное значение догм, 
отворяя двери опустевшего дома для новых обитателей".56 Психоанализ может 
вернуть людям их веру. При этом Юнг подчеркивает,