ненужное и лишнее в наших повседневных заботах и волнениях. Она уводит — не от 
жизни, а от шума и суеты, которые лишь мешают естественному течению жизни 
(которым заведует Рак) и разрушают экологию нашего существования (за которую 
отвечает знак Тельца). Это иллюстрируют слова китайского писателя Чэнь Цзижу: 
"Посиди спокойно, и ты поймешь, сколь суетны повседневные заботы. Помолчи 
немного, и ты поймешь, сколь пусты повседневные речи. Откажись от обыденных 
хлопот, и ты поймешь, как много сил люди растрачивают зря. Затвори свои ворота, 
и ты поймешь, как обременительны узы знакомств. Будь человечнее, и ты поймешь, 
как бездушны обыкновенные люди."29
    Так через тихое и непредвзятое видение восточная философия делает людей 
человечнее, даже когда она отрицает душу. Буддизм основывает на 
непосредственной вере индуизма: вере, для которой не нужны слова. Она 
реализуется не в идеологических концепциях, а в самой жизни, в умении видеть и 
воспринимать.
    
    Созерцательность и пассивность буддизма дополняет активная позиция йоги. 
Для буддиста весь мир — майя, иллюзия: и в какой-то мере жизнь — это только 
игра, достойная созерцания, но не душевного участия, влекущего за собой 
привязанности. Йога побуждает человека включиться в эту игру, манипулируя своим 
телом и душой так, как если бы они были внешними нам предметами. Как Рак и 
Близнецы, буддизм и йога выявляют силу и разумность человеческой души, 
многообразие её проявлений и её актуальные жизненные возможности. 
    Подъём энергии кундалини в йоге — это вызов, пробуждение страсти, буддизм — 
угашение страсти, и в этом они дополняют друг друга. Мы можем безболезненно и 
безбоязненно манипулировать энергией страсти только когда способны успокоить 
свою природу, а именно этому и учит буддизм. Практически моменты йоги 
включаются в буддизм, как рациональное дополняет психологическое, что наиболее 
ярко проявилось в махаянской школе буддизма йогачары. Согласно ей, абсолютная 
истина может быть достижима лишь теми (точнее, разумом тех), кто практикует 
йогу. Йогачары рассматривают дхармы, из которых состоит мир, как составные 
части сознания, и здесь осуществляется переход от психологического к 
логическому понятию "я" (от "я"-души к "я"-сознанию: астрологически от Луны к 
Меркурию). 
    Относительность переменчивого "я" (как души) даёт власть над ним неявному, 
но неизменному высшему эгo-сознанию, которое не является отражением иллюзий 
мира, но существует независимо от них. Высшим видом нирваны считается 
абсолютное просветление — не уход от мира, но наиболее действенное участие в 
нём, целью которого мыслится принесение пользы другим. Просветление как 
рациональная явленность истины — её доступность в словах, образах и движениях 
момента — также является характеристикой планеты Меркурий.
    В целом можно сказать, что буддизм и йога (Рак и Близнецы) описывают 
психологию как таковую: внутреннюю изменчивость души и её стремление найти 
неизменные ориентиры: её включение в процессы познания. Пассивное восприятие, 
рождающее эмоциональные привязанности и формирующее индивидуальное "я",— и 
активную реакцию мысли, разрушающую их ради манифестации новых форм вечно 
изменчивой жизни. 
    Следующий стабильный знак Тельца описывает вершину, до которой подымает 
человека буддизм — образ неизменного в потоке существований мудрого Будды. 
Телец овладевает теми неуловимыми душевными вибрациями, к которым обращается 
знак Рака, умея их рационально понять и выразить эмоционально, и таким образом 
становится хозяином своей души. Он тот, кто вправе распоряжаться её 
превращениями и перевоплощениями, чей ум берёт верх над чувствами и чьи эмоции 
контролируют заблуждения ума. Повседневные плоды, которые стремится дать 
человеку религиозное учение буддизма,— это владение своей психологией и 
по-тельцовски спокойное мирное счастливое существование. Это умение жить самой 
жизнью, понимать мудрость всех её проявлений, и быть надёжным фундаментом для 
тех, кто ещё не обрёл философского отношения к миру.
    
    Сомнения буддизма в очевидном и концепция иллюзорности бытия 
непосредственно служит борьбе с формализмом современного общества — неслучайно 
дзэн-буддизм подхватило поколение хиппи. Выворачивание ценностей наизнанку, 
антиинтеллектуализм и высокая оценка физического труда, психотехника 
ошеломления и другие грубые приёмы буддизма — лучшее оружие в сражении с 
приземленно-мещанским здравым смыслом общества потребления, ищущего комфорт в 
узко-привычном. Чем более общество навязывает человеку материальный диктат и 
сковывает его законами бюрократии, тем более актуальным становится негативное 
учение дзэн-буддизма — завоевавшее уже почти весь мир. 
    
    
    
ИУДАИЗМ
    
    "Сначала возникла мысль создать мир Судом.
    Увидел Бог, что так мир не устоит,
    и присоединил к Суду Милосердие."
    ("Когелет" 8,4)
    
    "ВЕСЕННИЕ" РЕЛИГИИ
    
    Таким образом, астрологически философия Востока — Китая и Индии — опирается 
на психологические архетипы двух кардинальных знаков, питаемых энергией лета: 
мужского логического знака Весов и женского чувствующего знака Рака. 
Вспомогательную роль по отношению к ним играют соседние мутабельные знаки Девы 
и Близнецов, подвергая сомнению идеи кардинальных знаков и дополняя их 
созерцательную философию практической позицией. Психологическими достижениями 
этих религий можно считать творчески полноценное существование человека в мире, 
символизируемое в Зодиаке стабильным знаком Льва (даос, в котором отражается 
красота жизни), и его философская мудрость, описываемая стабильным знаком 
Тельца (неизменный будда).
    В религиозной картине Запада, где наиболее значимыми религиями являются 
христианство, иудаизм и ислам, доминирующую роль также играет идея 
кардинального знака — Овна, которому сопутствуют архетипические черты 
мутабельного знака Рыб. На это указывают акцент на человеческой активности