вования, и 
физическое совершенствование служит этому. Цель телесных поз — асан йоги — 
управление органами тела при помощи сознания. А прежде всего — нормализация 
жизненных процессов через устранение преград на пути естественных потоков 
энергии. Все потоки жизни должны течь свободно, как текут реки.
    В индийских религиозных воззрениях видна тесная связь с природой и историей 
(гораздо менее актуальная для других религий), и это соответствует тому, что 
знак Рака является патриотом своей земли. Но и природа нашего тела подобна 
природе земли. Как запруда вызывает наводнение, так и препятствие на пути 
энергии порождает сначала невидимую болезнь, которая лавинообразно может 
захватить и разрушить организм. Цель асан — почувствовать и устранить точки 
напряжения внутри органов, направив туда энергию сознания. По сути асаной может 
быть любая поза, важнее возникающее при этом внимание к своему организму и 
активная работа разума по совершенстованию тела. Специфика поз предоставляет 
лишь опытное знание о том, куда при этом положении тела полезнее всего 
направить мысль, энергию какого органа активизировать. Чтобы тело было открыто 
энергетическим потокам, оно должно быть одновременно фиксированным и 
расслабленным в любой, самой неестественной позе (разе мало их в нашей жизни!).
    Этому помогают звуки мантр, сопутствующие гимнастике,— и, конечно, 
обращение к богам: которые сами являются этими потоками, а потому и ниспосылают 
их людям. Понять такой взгляд легко с точки зрения астрологии, где боги-планеты 
правят также органами тела. Йога — это телесная связь с высшим. Йоговская 
гимнастика и пение мантр подразумевает обращение к Богу, как все индийские 
классические танцы или народные песни. Процесс йоги — настройка на божественное 
и привлечение энергии "свыше" (даже если она поступает изнутри). Без этого 
манипуляции телом и звуком лишаются силы и смысла.
    
    ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
    — ДЭВЫ И АСУРЫ
    
    На второй стадии развития сложная как жизнь мифологическая панорама 
действия мировых сил — шестиста или шести тысяч индийских богов!— упрощается в 
более доступные европейскому уму модели. Прежде всего, боги противопоставляются 
друг другу как дэвы и асуры: внешние, светлые силы Небес — и внутренние, тёмные 
энергии Земли. Эта присущая мифологии поляризация сил выражает извечную борьбу 
добра и зла, служащую толчком всякого развития. Её живописует образ битвы 
небесного и подземного царей (архетипов Юпитера и Плутона), который мы найдём в 
любой культуре и который исторически отражает борьбу народов между собой. О нем 
повествует главный пра-индоевропейский миф о сражении громовержца со змеем 
(откуда возник и христианский образ Георгия Победоносца). При этом Восток 
отличается от Запада тем, что там противоборствующие силы сосуществуют: одна не 
отрицает другую (как Бог — Сатану). И змей Вритра в "Махабхарате" предстает 
мудрецом, принимающим своё поражение: уча своего победителя, царя богов Индру, 
бренности земного бытия.23 Ему приписывается авторство медицинских трактатов.
    И идея творения мира связывается не только с дэвами, но и с асурами. 
Согласно этимологии, асуры (от "аса" — "огонь") — это жизненные силы, на 
которых основывается творение. Дэвы ("светлые" родственники Дьяуса) — внешние 
потоки, которые управляют этой энергией свыше: с "небес". Совладать со 
стихийной силы асуров дэвы поручают десятирукой матери-Дурге, вручая ей всё 
свое оружие. Дурга побеждает асуров оружием богов — или умом, который в древних 
мифах неразделим с хитростью. Прикинувшись красавицей, она сеет вражду между 
асурами Шубхой и Нишубхой, и те, сойдясь в решающем бою, убивают друг друга. 
Так в упорядоченном мире видимой материи нейтрализуют друг друга хаотические 
силы природы. 
    Позднее созидающая роль матери-Дурги переходит к Вишну. Как и Дурга, Вишну 
убивает асуров ради творения мира. Он заключает с ними договор: если он не 
уступит асурам в битве (а победить он их не может, в силу их первичности), они 
исполнят любое его желание. Вишну остаётся непобежденным, и его желание 
неизменно: убить асуров. Асуры соглашаются — единственное их условие, чтобы это 
произошло на сухом месте. По логике мифа, такая просьба естественна: для 
сотворения мира необходим остров суши. Но где же его найти в пустынном океане 
первозданных космических вод, где происходит эта битва? И Вишну отсекает им 
головы у себя на коленях. 
    Этот акт в пуранах именуется жертвоприношением: сотворение мира предстает 
как религиозный ритуал. Интересно также, что с противоборством богов и асуров 
связывают ритуалы не только жертвоприношения, но и гостеприимства: дэвы 
выступает в роли гостей на земле асуров, распоряжаясь теми дарами, что 
предоставляют им гостеприимные хозяева. Используя ресурсы хозяев, гости 
совершают жертвоприношение на их территории.24 Если учесть, что исторически 
образ борьбы богов с врагами отражает реальные столкновения "своих" и "чужих", 
такое представление подчеркивает необычно мирный характер этого противостояния. 
Чтобы наделить мировую битву добра и зла характером гостеприимства — 
европейскому уму не обойтись без философского понимания взаимодействия идеи и 
энергии, духа и материи: составляющих необходимые крайности непостижимого бытия.
 
    Как видно, асуры равноправны богам и даже изначально сильнее их. Они могут 
побеждать дэвов и приобщаться к их небесному бессмертию. Все они участвуют в 
едином закономерном процессе, и ни один из них изначально не выше него. Лишь 
позднее появляются боги, способные подчинить этот процесс себе: это асур Шива, 
и дэвы Брахма и Вишну, которые становятся главными богами позднего индуизма.
    
    БОГ ТРОИЦУ ЛЮБИТ —
    ГЛАВНАЯ ТРИАДА ИНДУИЗМА
    
    Известная триада: творец-Брахма, созидатель-Вишну и разрушитель-Шива — не 
просто дополняющие друг друга силы, в