диски.
КОЗЕРОГ. 1 декада (двойка жезлов). . . . . . . .. . .104
         2 декада (тройка жезлов). . . . . . . . . . 105
         3 декада (четверка жезлов). . . . . . . . . 105
ТЕЛЕЦ. 1 декада (пятерка жезлов). . . . . . . . . . .106
       2 декада (шестерка жезлов). . . . . . . . . . 107
       3 декада (семерка жезлов). . . . . . . . . . .108
ДЕВА. 1 декада (восьмерка жезлов). . . . . . . . . . 109
      2 декада (девятка жезлов). . . . . . . . . . . 110
      3 декада (десятка жезлов). . . . . . . . . . . 110
Управители декад в разных системах(табл.). . . . . . 112

              МИРОВОЕ ДРЕВО КАББАЛЫ

                    Глава 1.
              МИРОВОЕ ДРЕВО КАББАЛЫ
           КАК МОДЕЛЬ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ.

Мы обратились к Каббале как астрологи, интересующиеся всеми параллельными 
астрологии системами и стремящиеся увидеть в них то общее, что выводило бы нас 
к универсалиям человеческого мышления. К Каббале у нас первоначально было даже 
несколько скептическое отношение - уж больно она была окутана туманом. Каково 
же было наше удивление, когда в одной из книг1 в таинственных сефиротах мы 
увидели чуть ли не дословные описания знакомых нам через мифы и астрологию 
понятий. Это, однако, легко объяснимо: ведь система Каббалы являет собой 
мировое древо - универсальный мифологический образ развития жизни - и потому, 
конечно, не может не соотноситься с тем эволюционным движением, которое 
заложено в последовательности знаков Зодиака. К тому же Каббала сама соотносит 
свои понятия с планетами, и делает это не произвольным способом, а в 
соответствии со строением нашей солнечной системы. В каббалистическом древе 
жизни даже оставлены ниши для неоткрытых еще в средневековье планет, поскольку 
даны описания их качеств, - что дает нам возможность сегодня дополнить систему. 
Все это говорит о том, что Каббала и астрология имеют общие корни, обращающие 
нас к истокам мифологического мышления человека.
Поэтому Каббала оказалась в русле наших интересов, и мы почувствовали себя в 
силах пролить астрологический свет на учение, которое, пожалуй, до сих пор 
почитается самым таинственным из существующих. На самом же деле это учение 
гностического типа - то есть такое, которое ставит перед собой задачи прежде 
всего практического познания - и в этом его доступность современному 
рациональному уму. Для любителей же охранять и создавать тайны приведем слова 
оккультиста начала века П.Д.Успенского:
"Больше всего бойтесь поверить в тайну на земле, в тайну, хранимую людьми. Эти 
люди охраняют пустые сокровища. Не ищите тайны, которую можно скрыть. Ищите 
тайну в себе, а не вне себя."2 И поскольку то, что непостижимо, дано всем людям 
одинаково, без какого-либо предпочтения, мы расскажем лишь о том, что поддается 
логическому анализу и о чем можно рассказать словами.
Что же может привлечь нас сегодня в Каббале? Прежде всего органический синтез 
древнейшего образа мирового древа и его символического истолкования на 
сравнительно поздней стадии развития человеческого интеллекта. Оформление 
Каббалы (книга "Зогар") относят к XIII веку, ее первоисточники ("Сефир Йецира") 
- к 3-6 веку нашей эры, считается также, что часть воззрений она заимствовала 
из Талмуда, и создателем ее был сам Авраам.3 Но даже древность Талмуда не может 
идти ни в какое сравнение с образом мирового дерева, который возник в сознании 
наших предков десятки тысяч лет назад. Дерево жизни есть практически у всех 
народов, этот образ любят рисовать дети, только начиная постигать мир, на что 
обращал внимание занимавшийся поиском архетипов К.Г.Юнг. Однако мифология 
древних отражает их стадию осмысления мира, и потому ни одно из мировых 
деревьев не доносит до нас настолько интеллектуально развернутой картины, как 
каббалистическое, и не связывает напрямую проявления действующих в мире сил не 
только с Солнцем или Луной, но и с планетами.
Отчего же Каббала, опиравшаяся на идеологию Ветхого Завета, которая, как 
известно, к гаданию по звездам относилась отрицательно, вернулась к астрологии? 
Существует легенда, что начало этому учению положили иудеи во время 
вавилонского пленения: ведь в Вавилоне астрология была государственной религией,
 и евреи могли ассимилировать образы проявлений своего высшего божества. Однако 
поскольку Каббала для нас является прежде всего средневековой традицией, можно 
найти и другое объяснение. Религия, родившаяся из стремления осмыслить 
окружающий мир, к XIII веку уже сильно оторвалась от непосредственного видения 
жизни человеком. Неопределимая бесконечность Эн-соф (Айн- или Эйн-Соф) - высшее 
понятие бога в иудаизме - была слишком абстрактна для восприятия и далека от 
конкретных нужд людей. Человек стал искать способов более динамического 
взаимодействия с богом. Поэтому возник интерес к религиозным представлениям 
более первобытно-природного типа - периода, когда человек только начинал 
строить храм богу, а основанием его была сама природа Земли.
И в Каббале получила развитие концепция десяти сил, являющихся 
последовательными проявлениями неопределимого бесконечного, - потоком эманаций, 
перетекающих одна в другую подобно струям бахчисарайского фонтана, льющимся из 
чаши в чашу, пока все они не смешиваются в последней, и поток эманаций не 
достигает своей цели - проявленной действительности материального мира. Эти 
силы называются сфирами или сефиротами (сефирот - множественное чмсло этого 
слова