то есть с полной концентрацией внимания, идет от мамы определенная накачка. Но 
наконец запал кончается, мама успокаивается, и ей надо каким-то образом дать 
провинившемуся ребенку понять, что ситуация исчерпана. Что она делает? Она 
меняет модальность ситуации, переводя ее с локальной модальности на глобальную 
и снимая акцент своего внимания с двоечника. Она говорит как бы в воздух, 
громким голосом, совершенно меняя тон и тембр речи и всю манеру своего 
поведения: "Дети, идем обедать!" Акцент снят. Мамино обращение относится к 
наказанному ребенку тоже, но он уже существует наравне с ними.
       На что я обращаю ваше внимание? Как и все остальные высшие архетипы, 
Локальный и Глобальный представлены в подсознании очень глубокими программами, 
которые полностью меняют внешний облик человека, его манеру поведения и даже 
его мировоззрение и характер при смене одного из них на другой. Человек может, 
например, быть подвижным оптимистом под Глобальным архетипом, и наоборот, 
косным и замедленным пессимистично под Локальным; большую информацию на эту 
тему можно почерпнуть из гороскопа. Как? Под Глобальным архетипом у нас идут 
огненные и водные знаки, под Локальным, соответственно, воздушные и земные. 
Посмотрите, как стоят планеты в гороскопе. Если например, Сатурн стоит в знаке 
Огня или Воды, то Глобальный архетип будет тяжеловесным, будет человека 
углублять в себя, настраивать на длительные программы. Если Солнце стоит в 
знаке Воздуха или знаке Земли, то инициатива и воля будут активизироваться под 
Локальным архетипом, и под ним же будут проходить ситуации его принципиального 
выбора. При переходе к Глобальному архетипу человек будет во многом терять 
инициативу: ему будет сложно принимать ответственные решения, вызывать к жизни 
творческое начало. 
       Давайте поговорим еще немного про Локальный и Глобальный архетипы – в 
отношении такой сложной вещи, например, как судьба и Божественное вмешательство 
в жизнь человека. У каждого человека есть если не религиозная вера, то хотя бы 
предрассудки. Он верит в какие-то приметы, у него есть представление о том, что 
какая-то часть его жизни или какие-то аспекты его жизни вроде бы являются его 
собственными, а за другими Господь присматривает. А некоторые избегают слова 
"Бог", они говорят о судьбе. Практически каждый русский человек верит в судьбу. 
Но как, в чем проявляется судьба? Под Глобальным и под Локальным архетипами она 
осознается человеком совершенно по-разному. Я могу привести такой образ: под 
Локальным архетипом жизнь можно уподобить веревке, висящей на гвоздях. Другими 
словами, есть какие-то моменты жизни (положения веревки), которые 
предопределены: здесь она фиксирована: они символизируют события, которые 
обязательно должны произойти, независимо от моей воли. Например, судьба моя 
такова, что в такой-то день я должен встретить такую-то женщину и на ней 
жениться. А потом в совершенно определенном возрасте я должен буду 
поскользнуться на льду, сломать себе ногу, попасть в больницу и прочитать там 
книжку, которую я при других условиях никогда бы не прочитал, и после этого 
понять, что жизнь моя совсем не такая, какой она должна быть, и после этого она 
кардинально изменится. А в промежутке между этими гвоздиками, то есть 
указанными конкретными событиями, ничто не предопределено, и у меня есть 
свобода воли, свобода выбора – хотя сами эти гвоздики вбиты еще до моего 
рождения и никуда я от них не денусь. Таков типично локальный взгляд на судьбу 
или на Божественное вмешательство: есть какие-то совершенно конкретные моменты 
в моей жизни, когда Бог указывает мне Своим огненным пальцем, кто я есть и что 
должен делать, и эти моменты резко отличаются от всех остальных моментов моей 
жизни, и я это хорошо чувствую.
       Я помню, давным-давно, во времена советской власти, пришел ко мне 
начинающий раввин, который в тот момент подпольно преподавал Талмуд и Закон 
Божий. И состоялся у меня с ним довольно забавный разговор по поводу 
жертвоприношения Исаака. Вы помните этот библейский сюжет: во сне к Аврааму 
является Господь и велит ему принести в жертву своего сына Исаака, но в 
последний момент, когда Авраам уже вознес нож, Он убедившись в преданности 
Авраама, отменяет жертву. На протяжении истории этот сюжет вызывал у разных 
людей разные чувства; в том числе у основоположника экзистенциализма, Серена 
Кьеркегора, есть целая книга, посвященная его интерпретации и комментированию. 
Так вот, с точки зрения моего знакомого раввина, основной подвиг Авраама 
заключался в том, что, когда ему приснился сон, он для себя должен был решить, 
Божественное ли это вмешательство в его подсознание, или же он увидел обычный 
"фрейдистский" сон, к воле Бога отношения не имеющий. Как вы понимаете, вопрос 
очень острый, если ситуацию живо себе представить, тем более, что по еврейской 
традиции считается, что этому самому Исайчику в описываемое время было не год и 
не два, а сорок лет. И с точки зрения моего собеседника, духовный подвиг 
Авраама заключался в том, что он, путем тяжелейшей внутренней борьбы, решил, 
что сон ему действительно послал его Бог. А я стоял на той позиции, что когда 
Бог посылает сон, то у человека с самого начала не возникает сомнений на тему, 
Божественный это сон или не Божественный, что это ему совершенно ясно. В общем, 
мы плохо поняли (и уж точно не переубедили) друг друга, и главная причина тому 
заключалась в том, что в понимании Божественного вмешательства в судьбу 
человека мой собеседник находился под Глобальным архетипом, а я – под Локальным.
 
       А глобальный взгляд на судьбу человека заключается примерно в следующем: 
она может быть уподоблена человеческому позвоночнику, который имеет 
чередующиеся изгибы вперед (кифозы) и назад (лордозы): два изгиба назад, два 
изгиба вперед, и это предопределено. Но величина и конкретная форма этих 
изгибов зависят от человека. Другими словами, этот взгляд можно выразить так: 
судьба предопределена на абстрактно-качественном уровне, но конкретное ее