индивидуальный дух, он же личный Бог, или (на санскрите) Атман. Это источник 
всех видов энергий, которые есть у человека. Это высшая контролирующая сила его 
внешнего и внутреннего поведения. Это адресат личного покаяния и последнего, 
самого высшего самоотчета. Здесь же заключен глубинный смысл индивидуального 
существования человека. Именно индивидуального, а не в рамках какого-то 
процесса или коллектива. И здесь же происходит трансценденция, то есть 
превосхождение и интеграция всех внутренних разногласий и противоречий, которые 
есть в душе человека. 
      Это – внутренний подход к высшему "я"; но есть еще и внешний подход. Как 
же внешне проявляется высшее "я"? Прежде всего, в том, как оно окрашивает и 
разворачивает к человеку внешний мир. Оно задает единый общий ритм мира, 
обращенного к данному человеку. То, что такой ритм существует, – такое же 
откровение, как и внутреннее существование высшего "я". Ничуть не меньше. 
Кто-то из вас или из моих читателей может мне резонно возразить: "Нет у меня 
никакого такого ритма." Пока нет. Пока вы его не ощущаете – может быть, потому, 
что не думаете о том, что он в принципе может существовать. Такой 
индивидуально-заинтересованный взгляд на свою судьбу – в большой мере продукт 
воспитания и культуры, в которой человек вырастает. Это очень тонкие наблюдения,
 находящиеся на пределе разрешающей способности вашего мировосприятия. Но когда 
вы вдруг такой ритм обнаруживаете, вы чувствуете, что мир очень 
заинтересованным образом на вас смотрит и в каждый момент времени не только 
локально чего-то от вас хочет, но и имеет отдельную программу для вашего 
трудоустройства – предоставляет вам особое, лично для вас приготовленное место. 

Взгляд с позиции высшего "я" дает человеку интеграцию всего внешнего мира, то 
есть восприятие его как единого целого; и как единая воспринимается человеком 
его внешняя судьба, подчиненная одной уникальной направляющей всю его жизнь 
силе. 
      Качественное "я" отвечает на вопрос человека: каков я? Сюда относятся 
различные качества, которыми человек наделяет самого себя – как во внутреннем 
мире, так и во внешнем, различные роли (внешние и внутренние), в которых он 
выступает. Различные личные качества: таланты, способности, положительные и 
отрицательные склонности, потребности, умения, желания, стремления – все это 
характеристики качественного "я", например: "Я – нахальный, сильный, умный, 
много переживший, коварный, обаятельный, стареющий". Если вы хотите понять себя,
 то задайте себе вопрос: как вы хвастаетесь? Хвастаться же тоже можно 
по-разному. Можно хвастаться на синтетическом уровне, на качественном и на 
предметном. Можно хвастаться целиком, можно хвастаться аспектами, а можно 
хвастаться конкретными проявлениями своей личности. И если вы хвастаетесь (или 
ругаете себя) на качественном уровне, то обратите внимание на эпитеты, которыми 
вы пользуетесь. 
      Роли. По поводу ролей можно говорить много. Роли бывают аморфные и 
оформленные. Если человек варится в одной и той же ситуации в течение 
длительного времени, роль в ней у него бывает довольно оформленная. Ей 
соответствует вполне определенная позиция точки сборки и фиксированные 
характеристики человека – вплоть до манер его внешнего поведения, физических 
жестов, тембра голоса и того лексикона, который он использует. И когда у 
человека оформляется определенная роль (именно роль как таковая, не ее 
конкретные проявления на предметном уровне), у него параллельно образуется в 
психике поддерживающая ее программа подсознания – и обе относятся к 
качественному "я" человека. Таким образом, в качественном "я" человека есть 
много разных граней, к ним относятся все его внешние и внутренние роли.
Что еще относится к качественному "я"? Устойчивые, длительные мотивации и 
взгляды, жизненные позиции, субличности. Субличность – это то в человеке, что 
играет данную роль. Когда мы на социальном языке говорим, что человек вошел в 
роль, то на психологическом языке можно сказать, что у него включилась 
определенная субличность; само понятие субличности, таким образом, относится к 
качественному уровню. 
      Предметное "я". К предметному "я" относятся те поступки и переживания 
человека, в которых человек проявляется (в своем понимании) как личность. Тогда 
он говорит: "Я это сделал, я это пережил, я это воспринял, я это увидел", – с 
логическим ударением на "я". Акцентируя предметный аспект личности, человек 
отвечает на вопросы: "Где я? В чем я? Что я в данный момент делаю? Что со мной 
сейчас происходит?" Например: "Сегодня я скучаю, и потому решил надеть 
демисезонное пальто".
       
Когда вы разговариваете с человеком, в каждый момент времени вы должны 
отслеживать, как для него акцентирована его личность: в поступке, переживании, 
то есть на предметном уровне; или в роли как таковой, в жизненной позиции как 
таковой, в определенном качестве, которое он сейчас ощущает – то есть на 
качественном уровне; или во всей его тотальности – то есть на синтетическом 
уровне. Вот он говорит: "Я – полное ничтожество." Обратите внимание: говорит он 
это на качественном уровне или на синтетическом: разница принципиальна. А может 
быть, он имеет в виду всего лишь предметный уровень, думая про себя в таком 
роде: "Я – полное ничтожество, потому что я, входя в аудиторию, и не уступил 
дорогу женщине, которая одновременно со мной подходила к двери, а пролез вперед,
 да еще и толкнул ее локтем." Его по этому частному поводу мучает совесть, и он 
говорит: "Я – полное ничтожество", – имея в виду предметный уровень "я", то 
есть свой конкретный поступок. А вы решили, что он говорит на синтетическом, и 
с ним соглашаетесь. Не надо – вы при этом человека сильно обижаете. Заметьте,