ругой вопрос, насколько это реально 
получается). В появляющихся социальных новшествах он, в первую очередь, ценит 
то, что они хоронят отжившее прошлое, и пристрастно наблюдает за тем, как это 
происходит (иногда, при сильном Cеверном узле, участвует сам). Ему также 
интересно, какие способы преодоления различных напряженных и маргинальных 
ситуаций предлагают новые социальные течения, и он может активно включиться в 
соответствующую деятельность.
Внутреннее развитие требует выработки баланса личной и групповой этики: первая 
представляется незыблемой основой, допускающей лишь незначительные изменения, 
вторая, наоборот, подлежит освоению и согласованию с личной. Это не так просто 
и, возможно, человеку придется сменить не один коллектив и потратить немало 
труда для того, чтобы обнаружить свою истинную этику и личную систему ценностей,
 не приходящие в неразрешимые противоречия с долгом перед коллективом и его 
системой ценностей.

Глава 9
ДЕВЯТЫЙ ДОМ
Символические управители Стрелец, Юпитер, в заточении Меркурий.
Девятый дом представляет третью фазу развития "я": его идеал, то есть, то, 
каким человек хотел бы быть. Вопрос об идеале девятого дома (сознательном и 
подсознательном) далеко не прост, в частности, потому, что он должен быть 
ориентирован на существующую вокруг человека реальность, а на вопрос: "Как мой 
идеал будет вести себя в данной ситуации?" человек часто не может дать никакого 
ответа, кроме горького признания: "Он никогда не должен в нее попадать". Таким 
образом, идеал "я" девятого дома это практический идеал, то есть образ, 
рассчитанный на существование в той самой реальности, в которой живет человек. 
Тем не менее, наиболее неприятные моменты своей жизни человек склонен вытеснять,
 особенно при формировании своего идеала, поэтому последний часто живет в более 
культурной и чистой обстановке, нежели сам человек, и это неправильно, 
поскольку корректировать свое поведение, обращаясь к идеалу, следует постоянно, 
а особенно в те моменты, когда этого меньше всего хочется - для того чтобы 
низшее начало, выпущенное на свободу, не так откровенно праздновало свое 
существование.
Идеал "я" не следует путать с высшим "я" человека, которое есть, для того, в 
конечном счете, Абсолют. Идеал "я" это гораздо более скромный образ, не 
рассчитанный, в частности на борьбу с низшим началом человека. Идеал "я" скорее 
обозначает самую дальнюю из видимых целей развития, и по мере того, как человек 
духовно растет и его понимание жизни и своих возможностей расширяется, идеал 
"я" должен соответственно видоизменяться. Но в любом случае борьбу с низшими 
программами подсознания ведет сам человек, а не его идеал "я", который лишь 
указывает цели развития и правильное поведение в любых ситуациях.
Идеал "я" формируется с помощью примеров, которые кажутся человеку достойными 
подражания (любимые герои книги, кинофильмов, исторические лица, великие люди: 
ученые, проповедники, святые и т.д.), а также с помощью конкретных людей, 
играющих роль духовных учителей, непосредственно формирующих идеал "я" человека 
и открывающих новые взгляды и точки зрения на мир, то есть расширяющих ему 
сознание. Иногда, впрочем, расширение сознания происходит само собой ситуативно,
 без непосредственного участия духовного учителя; в этом случае характерным 
признаком девятого дома является качественная перестройка картины мира, 
происходящая всегда с определенным внутренним напряжением и (хотя бы временно) 
плохим пониманием происходящего. Этим расширение сознания (девятый дом) 
отличается от практического обучения (третий дом), когда картина мира не 
перестраивается, а дополняется, оставаясь качественно такой же. Традиционная 
астрология относит к девятому дому высшее образование, религию и философию; это 
справедливо, пока восприятие этих дисциплин ведет к перестройке картины мира 
человека; если же она уже сформирована и не меняется от дальнейшего 
оперирования соответствующими понятиями, девятый дом уступает место другим 
(третьему - расширение картины мира, седьмому - философские диспуты и т.д.). То 
же самое относится к путешествиям в дальние края и освоению чужих культур. Пока 
эти путешествия (сама дорога, заметим, проходит под восьмым домом) совершались 
непосредственно в физическом теле и достаточно медленно (пешком или, в лучшем 
случае, на лошадях), они, конечно, приводили к существенным изменениям картины 
мира человека, так же как и постижение чужих культур, которое проводилось 
преимущественно методом полного погружения в них. В XX веке ситуация 
существенно изменилась, поскольку дальние путешествия через экран телевизора 
идут в основном по третьему дому, так же как и постижение чужих культур методом 
просмотра из окна поезда или туристического автобуса, и центр тяжести девятого 
дома в наше время постепенно перемещается в сторону непосредственной 
перестройки психики и внутреннего мира (гуманистическая психология, духовные 
поиски и др.).
Под девятым домом во многом идет воспитание детей: расширение их сознания, 
перестройка картины мира, создание идеала "я". Здесь человек выступает в роли 
духовного учителя своего ребенка, и если он действительно добивается включения 
у него девятого дома, он должен в этот момент включить его и у себя, что 
означает, в первую очередь, отказ от дидактики и очевидных (обоим) истин, но, 
наоборот, апелляцию к интуиции и врожденному нравственному чувству и 
самосознанию ребенка: доброте, благородству, религиозности. Открытие духовных 
каналов (высокая октава девятого дома) происходит у духовного учителя и его 
ученика одновременно, и если момент воспитания или обучения является проходным 
для родителя, таков же он и для ребенка.
По девятому дому идет религиозность, в том ее виде, которая наиболее понятна 
неверующим: религиозная философия, религиозные идеалы, религиозное самосознание 
и картина мира; по нему же идет социальная группов