миру другую окраску, но, как правило, они несравнимы и конкуренция между ними 
невозможна, так как они не взаимозаменяемы. Так звук не конкурент цвету - оба 
они суть равно необходимые грани мира, характеризующие самые разные его объекты.

Таким образом, аджновские объекты суть идеи, для которых характерен высокий 
уровень абстракции и, следовательно, повсеместная их приложимость, по крайней 
мере, потенциальная. Не следует, с другой стороны, считать аджновский уровень 
абстрактным до бессодержательности. При сотворении мира сначала творились 
качества, а затем формы, но число этих качеств и тонкость их различий 
чрезвычайно велики; можно сказать, что число различных качеств мира не уступает 
количеству форм этого мира, а может быть, даже его превосходит. Более того, 
любой объект, пройдя ступени эволюции от свадхистханы до аджны, трансформирует 
свои личные качества, проявляющиеся на свадхистхане, в мировые качества, то 
есть качества, свойственные миру, но увиденные как бы через призму данного 
объекта и его конкретного манипурного и вишудховского бытия.
Что означает это видение? Например, поэт-мистик, устремившийся в своих 
дерзновенных мечтах к постижению мирового женского начала, вполне может 
прозревать его в земной женщине, своей подруге, отвлекаясь от ее конкретных 
физических и человеческих качеств, но, тем не менее, каким-то образом косвенно 
имея их в виду - в той мере, в какой они его вдохновляют, то есть помогают в 
его настройке. И его видение мирового женского начала будет отличаться от 
видения другого мистика, который будет идти к постижению этого начала с помощью 
другой женщины или совсем иными методами.
Человек аджны
Чем бы человек аджны ни занимался, это всегда человек-символ, и то, что он 
делает и то, чем он является, становится символом соответствующей деятельности 
или даже символом своей эпохи. Иногда даже его имя (а точнее, он сам как 
символ) выходит за пределы его эпохи и становится еще более крупным символом. 
Если он учитель, это не просто учитель, а учитель, у которого так или иначе 
учатся другие учителя; если он поэт, то это Поэт с большой буквы, с оглядкой на 
творчество которого пишут остальные стихотворцы; если это святой, то он не 
просто славится своим благочестием и чудесами, но является образцом для других 
людей, стремящихся к идеалу святости. В любом случае, что бы человек аджны ни 
делал, даже если он творит наедине с самим собой или живет в полном одиночестве,
 он чувствует, что на него устремлено внимание всего мира, и то, что он делает, 
находит во всем мире резонанс. Субъективно это переживается как колоссальная 
тяжесть ответственности - знать и чувствовать, что все, что ты делаешь, будет 
воспринято не только и не столько по его прямому значению, но и гораздо шире, и 
повлияет на мир, изменив и преобразив его качественно.
Говорить о религиозности человека аджны можно с большой осторожностью, потому 
что для него его жизнь, его Бог, его религия суть практически одно и то же. В 
отличие от человека муладхары, для которого атеизм это типичное состояние (а 
Бог является лишь изредка), для человека аджны Бог как Первопричина, породившая 
мир и непосредственно им управляющая, есть очевидная данность. Он ощущает свою 
судьбу как служение религиозному идеалу, и чувствует полную подчиненность своей 
жизни во всех ее аспектах своему религиозному началу. При этом в своей 
религиозности он может быть весьма узок, то есть понимать Бога в свете того 
качества, носителем которого он является, не воспринимая других Божественных 
атрибутов; но его собственные религиозные ощущения настолько определенны, что в 
других он не нуждается, и хотя в принципе он может допускать существование иных 
типов религиозности и Божественных атрибутов, они его не волнуют, так как в его 
реальности их как бы нет. Поэтому великие пророки, несущие человечеству религии,
 впоследствии становящиеся мировыми, совершенно искренне говорят, что нет Бога 
кроме того, Которого они сами непосредственно ощущают: в их реальности это 
именно так и есть.
Однако Бог на уровне аджны это именно определенное качество, идея, свойство 
мира, которое человеку аджны представляется наиглавнейшим и которому он 
поклоняется не только своим разумом, но и всей душой; этот Бог является к нему 
ежедневно и ежечасно. Он видит Его проявления как различные вариации того 
качества, той модальности, которая представляется ему сутью Божественного.
Его поклонение не носит чересчур конкретного характера. Если человек аджны 
поклоняется Богу любви, то он видит проявления Божественной любви как 
определенное качество мира, направленное к нему от всех объектов, из всех 
ситуаций и положений. Он видит любовь и в пейзажах, которые расстилаются перед 
его глазами, и в желтых яблоках, которые дарит ему яблоня, и в дожде, падающем 
на него из громыхающей тучи - все это для него символы различных видов 
Божественной любви, и всех их он принимает, и перед всеми благоговеет. При этом,
 однако, сами по себе предметы и формы, которые его окружают и в которых порой 
материализуется эта Божественная любовь, его особенно не волнуют: одни из них 
вполне могут быть заменены другими, а другие третьими без особого ущерба.
Отличие человека аджны от человека анахаты заключается в том, что религиозность 
и мировосприятие первого настроены на вполне определенный аспект или качество 
мира, и через это качество человек аджны видит мир и Бога, а человек анахаты 
смотрит гораздо шире - но и гораздо менее определенно: Божественная благодать 
анахаты идет через все качества и через все объекты, но она более туманна и 
никак не дифференцирует способы Божественного проявления, в то время как в 
случае аджны Бог качественно достаточно определен. Например, человек аджны, 
поклоняющийся Богу любви, будет рассматривать мудрость как одно из проявлений 
Божественной любви, но второстепенное, то есть для него мудрость будет одним из 
атрибутов любви, быть может, важным, но не самым главным; наоборот, человек