поведении. Проработанные типы, впрочем, редко бывают совсем невнимательными, но 
предугадать те аспекты вашего поведения, которые привлекут максимальное и 
любовное внимание человека анахаты, чрезвычайно сложно. Иногда он может 
полностью проигнорировать ваши, казалось бы, отчаянные проблемы, а иногда 
уделить много внимания, как вам покажется, несущественным аспектам и мелким 
сложностям вашей жизни. Отношение к критике у человека анахаты внешне 
внимательное, так как он вообще внимателен к окружающему пространству, но он 
редко принимает критику достаточно глубоко внутрь себя. Если он сочтет, что 
через вас говорит его Бог, то он, наоборот, воспримет ваши слова больше, чем на 
сто процентов, но так бывает редко; как правило, для того, чтобы сказать ему 
что-то существенное, вам нужно понять и постичь его весьма глубоко, а это 
требует значительного времени и усилий, да и то это чрезвычайно сложно, 
особенно если вы находитесь на уровне, отличном от анахаты. Критика с позиции 
вишудхи, касающаяся недостаточного его оформления в мире, будет им воспринята 
как справедливая, но для него не актуальная. Критика с позиции манипуры будет 
воспринята им, наоборот, как поверхностная и не относящаяся к его жизни. 
Единственное, что его интересует, это его собственная благодать и благодать 
окружающего мира, и если вам удастся скорректировать его в этом отношении, он 
будет вам признателен, а может быть, даже будет смотреть на вас как на своего 
учителя.
Обучение. Человек анахаты будет легко учить то, что освещено для него светом 
любви; этому он будет учится легко, и учителям будет казаться, что он всегда 
знал этот предмет, настолько быстро и успешно будет он его осваивать. Наоборот, 
если любви, причем не просто любви, а той, которая нужна лично ему, 
преподаватель предмета ему не предлагает, то обучение будет для него сущей 
пыткой - в особенности если изучаемый предмет предполагает большую манипурную 
энергию для своего изучения, то есть сложен структурно. Если же за изучаемыми 
объектами и структурами он увидит и ощутит благодать, они будут освоены 
молниеносно: у него обнаружится и прекрасная память, и способность осваивать 
необходимые навыки. Однако он всегда будет стараться ощутить нечто, стоящее за 
элементами изучаемого предмета, за техническими навыками и то, что будет его 
интересовать, не всегда будет понятно его учителям. Вопрос: “Ты понял?” - для 
него означает не “запомнил” и не “усвоил” в смысле “способен точно 
воспроизвести”, а “ощутил Божественное присутствие за осваиваемым материалом”, 
и пока человек анахаты не ощутит этого Божественного присутствия, он будет 
вникать и входить в предмет все глубже и глубже, пока, наконец, свет 
Божественной истины не озарит ему изучаемое поле знаний или умений. Это 
обстоятельство для него более чем очевидно, хотя может быть совершенно неясно 
его учителям и преподавателям. Им может быть непонятно, чего же он, собственно 
говоря, ищет, когда он задает свои вопросы. Тем не менее, они для него 
достаточно актуальны, и если учитель не может на них ответить, то ученик 
анахатного уровня может в нем быстро и безнадежно разочароваться. Вообще, в 
учителе человек анахаты ищет не знаний, а Божественного света, который несут 
его знания, и если этого света в самом учителе не чувствуется, то ученик, 
скорее всего, к нему добровольно не пойдет или станет учиться исключительно 
из-под палки, но и она ему не поможет, и он останется в глазах учителя тупым и 
бездарным.
Представление о психике. Свойственные человеку анахаты психологические 
концепции радикально отличаются от тех, которые были на предыдущих эволюционных 
уровнях. Здесь психика и подсознание, с одной стороны, и внешний мир, с другой, 
видятся уже не разделенными нерушимой стеной, а, скорее, отделенными друг от 
друга лишь символически. Для человека анахаты характерно мнение (и это мнение 
находит подтверждение в его повседневной жизни), что внешний мир 
разворачивается к нему таким образом, чтобы наиболее точно подчеркнуть и 
описать ему его внутреннее психологическое состояние: “Если я добрый, то и мир 
ко мне добр, если я стремлюсь к познанию, то и мир повернется таким образом, 
чтобы мне передать необходимую информацию”. При этом, поскольку уровень анахаты 
выше уровня манипуры, и подсознание, и мир видятся ему достаточно подробным 
образом, как имеющие различные качества и разветвленную многоуровневую 
структуру, состоящими из многих элементов, но эти качества и структуры кажутся 
человеку анахаты весьма подвижными и прямо зависящими от характера той 
благодати, которая разливается внутри него и идет к нему из внешнего мира, то 
есть он не отрицает существования различных программ подсознания, склонностей, 
инстинктов, также как и не отрицает предметности и качественности внешнего мира,
 но считает (и ежедневный опыт подтверждает ему это), что эти элементы, 
качества и структуры могут в одну секунду непостижимым образом полностью 
измениться, если изменится характер Божественного присутствия внутри человека и 
во внешнем мире. Это Божественное присутствие и есть тот фактор, который 
непостижимым для человека анахаты образом устанавливает тождество состояний 
внутреннего и внешнего миров, тождество неполное и ждущее передачи любви от 
человека во внешний мир и, наоборот, восприятия человеком любви, идущей к нему 
от внешнего мира. Эта любовь способна решать любые актуальные для него проблемы,
 если есть на то воля Божья, а в задачу человека входит лишь наиболее точным 
образом воспринять и усвоить ту Божественную любовь, которая к нему идет. Все 
инструментальные методы на этом уровне человеком не то, чтобы отрицаются, но 
воспринимаются только в том случае, если они идут в рамках потока благодати и 
по отношению к ней вторичны. Носителем благодати может быть все, что угодно, в 
том числе любой инструмент, но при других обстоятельствах можно обойтись безо 
всяких инструментов или воспользоваться совершенно иными методами.
Если человек анахаты является психотерапевтом, то для него основной