мешающая. Артисты говорят, что первый номер в представлении обычно идет “на 
съедение”, то есть не производит впечатления почти независимо от его качества. 
Почему так происходит? Дело, видимо, в том, что первоначально энергия внимания 
публики достаточно хаотична и груба, так что не соответствует энергетике 
показываемого номера. В течение первых минут представления энергия, идущая со 
сцены, входит в зрительные ряды и настраивает зрителей нужным образом (в том 
числе сонастраивает их друг с другом), и следующие номера идут значительно 
легче. Разумеется, хорошие рекламные плакаты, адекватные декорации и умелый 
ведущий (конферансье) могут взять удар на себя и заранее настроить внимание 
публики должным образом. Опытный лектор, меняя тему, заранее дает слушателям 
сигнал перестроить свое внимание (часто незаметно для них самих); для этого 
есть особые приемы, известные лишь посвященным.
Специфически янское понятие это ответственность. Я отвечаю за ситуацию, если я 
могу должным образом управлять ею и обещаю держать ее в определенных границах 
или привести к определенному состоянию; если же непостижимым образом она 
все-таки выйдет из-под контроля, то я гарантирую ту или иную компенсацию, и, 
главное, устойчивость своей янской позиции, то есть необращение ее в иньскую. 
Последнее весьма типично для безответственного человека: сначала он заваривает 
кашу, обещая (из янской позиции), что непременно и обязательно присмотрит за ее 
приготовлением. Однако чуть позже, когда она основательно пригорела и начинает 
нехорошо дымиться, источая удушливый запах гари, он внезапно переходит в 
иньское состояние, беспомощно разводит руками и с расстроенным лицом 
произносит: “Надо же, никогда бы не подумал, что она так легко пригорает... 
Даже и не знаю, что теперь делать дальше”, - и с мольбой и надеждой смотрит на 
окружающих. (При покровительстве Шакти этот взгляд может произвести известно 
впечатление, так что окружающие совершенно забудут, как начинается сюжет; это 
ли не гипноз, господа?)
* * *
Иньские и янские состояния (модальности) естественно чередуются, причем люди 
обычно достаточно ярко демонстрируют эти переходы, как вербально (словесно), 
так и невербально, то есть жестами и мимикой. 
Рассмотрим, например, диалог; здесь роли распределены очевидным образом: 
воздействующая, янская роль отдана партнеру, который говорит, а воспринимающая, 
иньская - тому, кто слушает. Правила хорошего тона запрещают перебивать 
говорящего, ибо это означает употребление некомплементарной (противоречащей) 
модальности: ян партнера предполагает ваш инь, и если вы тоже включаете ян 
(начинаете активно спрашивать или возражать), отключая свой инь 
(сосредоточенное на партнере внимание), то автоматически и довольно грубо 
разрушаете сложившуюся структуру ситуации. По идее партнер должен выговориться, 
то есть в какой-то момент исчерпать свой ян и сменить его на инь, что выразится 
вербально, например, в фразе: “И что вы скажете по этому поводу?” - и следующей 
за ней паузе - тем более длинной, чем серьезней намерение вашего партнера 
подключиться к иньскому архетипу и узнать ваше мнение. Если же после короткой 
паузы, которой вы не успели воспользоваться, он продолжит свои речи: “А я вам 
скажу более того: ...” - то это означает, что его настройка на янский архетип 
оказалась сильнее, чем он сам предполагал и имел в виду.
Обычное невербальное поведение в диалоге таково. При сильном янском включении 
человек говорит, прямо глядя на собеседника, отводя голову назад и чуть 
наклонив лицо вниз. Наоборот, сильное включение инь при настройке на речь 
собеседника нередко сопровождается выведением головы вперед, легким поднятием 
лица вверх и поворотом его в сторону (так что взгляд направлен не на говорящего 
собеседника, а несколько вбок, но периодически к нему на короткое время 
возвращается). Когда ян исчерпывается, говоривший отводит глаза от партнера, 
выводит голову вперед и слегка поворачивает ее вбок, как бы подставляя 
собеседнику свое ухо и держит паузу; если она затягивается, то говоривший либо 
снова берет на себя янскую роль, либо поворачивает голову прямо на молчащего 
партнера и смотрит на него пристально-выжидающе, так что молчать далее 
последнему становится уже весьма неудобно - и чем больше он выслушал от 
партнера и чем дольше молчание, тем ему неудобнее.
Искусство общения в очень большой степени определяется умением человека 
отслеживать включение иньского и янского архетипов у себя и у партнера и вести 
себя комплементарно; или, если это кажется совершенно необходимым, включать в 
свое поведение некомплементарные элементы, но делать это не грубо, а тонко. 
Чувствуя, например, что партнера в янской роли заносит и он увлекся, давно 
исчерпав лимиты вашего внимания и здравого смысла, вы можете, конечно, включить 
свой ян посильнее и, оборвав собеседника на середине фразы, заявить: “Но на 
самом деле все это совсем не так”, - употребив убийственную объективную 
модальность, подразумевающую, что за вами стоит истина в последней инстанции, 
коллективное знание всего человечества и мудрость Мирового Разума. Менее 
жесткой является реплика: “Но я смотрю на эту ситуацию совсем иначе”, - здесь 
употреблена субъективная модальность, которая гораздо мягче, ибо подразумевает 
возможность перемены точки зрения и потенциальную возможность ошибки, в отличие 
от объективной модальности, которая по своему смыслу не может меняться или 
содержать возможность ошибки или коррекции. Следующая по мягкости интервенция в 
янский поток партнера это фраза иньской модальности: “А мне ситуация видится 
иначе”, - здесь вы, некомплементарно выступая в янской роли (перебивая 
собеседника), в то же время косвенно извиняетесь за свое неуместное вторжение, 
употребляя пассивный залог, то есть как бы давая понять партнеру, что 
чувствуете вашу иньскую (по ситуации) роль и далеко из нее не выходите. Еще 
более мягкое сопротивление янскому потоку - невербальная демонстрация