каузальному плану, означают нечто значительное большее.
Рассмотрим, например, такое событие, как сдачу экзамена по трудному курсу 
какой-либо науки. Каждый студент прекрасно понимает, что выучить курс это одно, 
а сдать экзамен - совсем другое. Сдача экзамена это событие, и само по себе в 
человеке оно почти ничего не меняет; выучить же курс означает стать другим 
человеком, который этим курсом владеет, и совершенно справедливо в начале 
обучения у студента возникает чувство, близкое к отчаянию: этого я никогда не 
смогу понять. В каком-то смысле так оно и есть: он, такой, каковым является в 
начале занятий, понять предмет не в состоянии, но по ходу учебного года он 
постепенно становится другим, и этот - качественно! - другой человек курсом уже 
владеет, и для него экзамен не станет сколько-нибудь серьезным событием - 
только лишь знаком окончания программы обучения.
Но для того, чтобы стать другим, нужно потратить массу душевных усилий, и 
хороший студент это понимает. Он занимается добросовестно, то есть старается, 
вникает в суть дела, разбирается в ней и закладывает новую информацию в 
долговременную память - все это осуществимо только на буддхиальной энергетике.
Плохой студент, наоборот, халтурит, стараясь сдать экзамен, не потратив 
душевных сил, а на одной лишь каузальной энергии, и некоторые достигают в этом 
искусстве необычайных высот. Каузальное тело ведает кратковременной памятью, и 
натренировав его, вполне можно по видимости сносно подготовиться к любому 
экзамену за три дня, а затем осторожно донести фантастически разбухшее от 
непереваренной информации каузальное тело до экзаменационного стола (некоторым 
удается ее почти не расплескать) - с тем, чтобы на следующий день благополучно 
забыть до 90 % выученных сведений.
Таковы крайности процесса обучения. Реальный студент находится где-то 
посередине, но важно понимать, что каждый раз, когда в преимущественно 
буддхиальный процесс обучения вкрадывается каузальная "цель", то есть студент 
начинает думать собственно об экзамене, происходит соскальзывание на каузальный 
план и начинается халтура: мгновенно возникает мысль о шпаргалке, появляется 
искушение побольше запомнить, не разбираясь в существе вопроса, и т.п.
Конечно, нельзя окончательно разделять планы или тела и отдать решительное 
предпочтение буддхиальным энергиям перед каузальными или наоборот: организм по 
существу своему синтетичен, и движение любого тела отзывается на всех 
остальных; автор хотел лишь отметить то обстоятельство, что буддхиальное 
развитие требует буддхиальной же энергии, а работа на каузальном плане всегда 
сопутствует буддхиальной революции, но никогда ее полностью не заменяет.
Пример экзамена приведен выше не случайно, поскольку он очень важен 
концептуально. Вся жизнь человека современной культуры в очень большой степени 
(хотя и во многом подсознательно) воспринимается им как последовательность 
экзаменов и периодов подготовки к ним. Так это или не так
на самом деле - вопрос другой, и автор не склонен его обсуждать, поскольку для 
любого человека реальна та картина мира, которая отражена в его буддхиальном 
теле, и именно с ней ему нужно работать
Но так или иначе, буддхиальные программы всегда суть в первую очередь программы 
буддхиальной же трансформации, а их каузальные манифестации - не более чем 
опознавательные знаки, поставленные в потоке событий для удобства ориентации 
человека - но они же могут вводить его в сильное заблуждение. Эти флажки - 
отметка на экзамене, диплом об окончании вуза, счет в банке, ложа в опере - 
хороши для тех людей, которые понимают, что истинное содержание жизни лишь 
символизируются ими; к тому же есть множество программ, не снабженных 
каузальными флажками финиша, например, связанные с отрицательными ценностями 
(как оценивать работу психолога, занимающегося профилактикой самоубийств?). А 
чаще всего человек не имеет даже отдаленного представления о том, что он в 
данную минуту делает в буддхиальном плане тонкого мира и собственном 
буддхиальном теле. Мир един, и поэтому ученый, строящий новую научную теорию, 
работает в паре с богом Брамой - творцом мира; женщина, воспитывающая ребенка, 
помогает богу Вишну - охранителю мира, а несчастный влюбленный, мужественно и с 
достоинством терпящий невыносимую боль своего разбитого сердца, облегчает труды 
Шивы - бога
-разрушителя мира - и все это вовсе не метафоры (по крайней мере, не больше, 
чем остальное содержание этой книги).
Другими словами, пока у человека не открылось прямое видение буддхиального 
плана, его представления о собственной работе не могут не быть лишь 
смутно-интуитивными, и конкретные события ему лучше воспринимать не как прямые 
свидетельства, но скорее как косвенные признаки буддхиальной
эволюции, требующие всякий раз особого толкования. Главный признак окончания 
буддхиальной программы - ощущение глубокого обновления человека, расставания со 
старой жизнью и картиной мира и обретение новых, в которых он чувствует себя 
более цельным и лучше ощущает свое место в мире и обязанности перед ним.
Тем не менее, каузальный поток существует и сам по себе, а не только как 
средство поддержки и коррекции буддхиальной эволюции, чьи основные этапы, как 
правило, манифестируются в виде различных событий, но отношение к этим 
манифестациям, синтезируемым Тельцом, у разных людей иногда совершенно различно,
 и понять друг друга им бывает чрезвычайно трудно.
Существует, как ни странно, большое число людей с сильным буддхиальным и слабым 
каузальным телами, которые живут очень напряженной душевной жизнью и мало 
заинтересованы в конкретных событиях. Это, например, люди, посвятившие себя 
одной идее и видящие смысл жизни только в ней самой по себе - это типично для 
пассионариев, но не только для них. Бывают также люди, интересующиеся 
исключительно психологической подоплекой событий, или скрытыми главными линиями