Буддхиальное тело
Каузальное телоМенталМентальное тело 
Плотный шельтАстральное тело
Эфирное тело
Физическое телоРис. 4.1 Первая трехзвенная структура организма
Если эфирное и физическое тела вместе взятые, называть плотным шельтом, 
буддхиальное и атманическое - высшим, а совокупность астрального, ментального и 
каузального тел - средним (социальным) телом, мы получим трехзвенную структуру 
организма, изображенную на рис. 4. 2.
Высшее тело (душа)Атманическое тело
Буддхиальное телоСреднее (социальное) телоКаузальное тело
Ментальное тело
Астральное телоПлотное телоЭфирное тело
Физическое тело Рис. 4.2 Вторая трехзвенная структура организма.
 
Активность ментального тела воспринимается человеком как процесс мышления, не 
обязательно логичного или хотя бы связного: это любая смена мысленных образов, 
независимо от того, насколько она конструктивна и управляема сознанием. Сами по 
себе мысленные образы суть объективные восприятия мыслеформ - отдельных 
объектов, существующих независимо от человека в ментальном плане тонкого мира. 
Ментальная энергия способна компоновать из нескольких мыслеформ одну, наподобие 
строительно-монтажных работ, разбирать сложные мыслеформы на составляющие их 
куски и создавать новые, рассматривая данную с разных сторон - все это делается 
с помощью "левополушарного" мышления.
Кроме того, человек способен и к ассоциативному ("правополушарному") мышлению: 
когда в поле умственного зрения привлекается мыслеформа, чем-то похожая на 
данную, но вовсе ею однозначно не определяемая; возможно также создание и 
радикально новых мыслеформ, но это случается редко. Процесс мышления в целом - 
это определенная работа, частично состоящая в поиске в ментальном плане 
подходящих мыслеформ, заготовок для конструкций и отправных точек для 
ассоциаций, а частично в создании из них некоторой большой мыслеформы, или 
ментальной конструкции (мнения, концепции, теории), которая на данный момент 
человека устраивает - или не устраивает.
Субъективно, то есть с точки зрения изменений, идущих в организме, мышление 
есть процесс преобразования ментального тела; например, построив в ментальном 
плане (то есть во внешнем мире) определенную конструкцию, человек иногда 
ощущает, как в его мыслях на месте бывшего хаоса вдруг возникает необыкновенная 
ясность, как будто в захламленной комнате навели порядок: вымыли пол и окна, 
стерли пыль и расставили мебель по-новому. Именно это происходит с определенным 
участком ментального тела, когда человек правильно разбирается в сложной 
ситуации, понимает трудную проблему и т. п. Внешняя и внутренняя работа всегда 
идут параллельно, это, конечно, относится и к ментальному телу.
Часто мышление идет бессознательно или полусознательно, и тогда человек не 
осознает ни характера внутренних изменений ментального тела, ни предмета своих 
усилий в ментальном плане, хотя какая-то работа и там, и там происходит, и 
человек это косвенно ощущает, например, по чувству внутренней занятости - ему 
не хочется думать ни о чем серьезном, как будто "думатель" внутри при попытке 
его окликнуть отвечает сердитыми гудками "занято, не мешай". Именно это 
подсознательное мышление и является главным; осознаваемые же человеком 
"рассуждения" и ассоциативные ряды не более чем поверхностные продукты или, 
точнее, следы ментальных медитаций, происходящих совершенно неизвестными 
современной науке способами.
Существующее общепринятое мнение заключается в том, что в основе "правильного" 
мышления лежит аристотелева логика; однако в действительности все используемые 
не только в рассуждениях обычных людей, но даже и в математических 
доказательствах выражения типа "если", "то", "следовательно" и прочие 
логические связки носят скорее характер украшений, нежели указаний на 
действительное следование законам логики. Сами математики этого не отрицают, 
удовлетворяясь некоторым общепринятым в математическом эгрегоре уровнем 
"правдоподобности" своих рассуждений, который позволяет избежать большинства 
противоречий (хотя и не всех). Однако сами по себе законы формальной логики во 
многих случаях не применимы на практике, что должно бы сильно смутить 
поклонников "точного" дискурсивного мышления. Автор ограничится одним известным 
примером.
По правилам формальной логики утверждения "из А вытекает Б" и "Из не-Б следует 
не-А" эквивалентны, то есть если верно первое, то верно и второе, и наоборот. 
Представим себе, что нам нужно изучить правильность такого утверждения: "Все 
леопарды полосаты". Следуя упомянутому правилу, указанное утверждение истинно 
или ложно одновременно с утверждением "Все, что не полосато - не леопард". 
Изучая первое утверждение, нам придется прийти в зоопарк, и у соответствующей 
клетки мы быстро убедимся в его ложности. Что касается второго утверждения, то 
проверку его истинности можно начать у себя в доме, затем продолжить на работе 
и через некоторое время с очень большой степенью достоверности убедиться в том, 
что оно истинно: действительно, ни стол, ни стул, ни чайник на кухне, ни еще 
великое множество попадающихся на глаза бесполосных предметов не являются 
(слава Богу!) леопардами. Если же миллионный по счету бесполосный предмет и 
окажется случайно леопардом, его смело можно отнести к ошибке эксперимента. 
Налицо парадокс: первое из двух эквивалентных утверждений ложно, второе же 
истинно.
Логик отнесется к описанному парадоксу равнодушно, заявив, что логика это одно,