второй скорее богаты: разнообразным мусором, ржавыми цепями и веревками, 
изобилующими в их тонких телах; процесс обучения и вообще любые конструктивные 
усилия суть не что иное как расчистка организма от хлама. При этом естественным 
вознаграждением человеку служит обретаемая свобода, чувство легкости и 
благодати - на каждом теле они переживаются по-своему. Однако чистота, гармония,
 равновесие, следование индивидуальной миссии это совсем не те категории, 
которыми мыслит общественное подсознание, основной лозунг которого на 
каузальном плане звучит примерно так: "Заработать побольше, чтобы немедленно 
потребить в виде товаров и услуг". Идеал власти, в зависимости от понимания 
этого слова, означает максимальную возможную энергетику буддхиального или 
каузального тел, идеал святости в его общесоциальном понимании - форсирование 
атманической энергетики организма за счет всех остальных его тел. Понятно, что 
все эти подходы ведут к сильному дисбалансу организма в целом.
Однако у каждого человека есть некоторая естественная, Богом назначенная миссия,
 закодированная в общем виде в его атманическом теле и уточняемая (при его 
участии) последующими тонкими телами, до физического включительно. До 
определенного момента социум помогает человеку в исполнении его миссии - но 
после него становится поперек дороги, в первую очередь потому, что предлагает 
слишком узкий спектр возможных вариантов судьбы, в который человек уже не 
вписывается.
Для эпохи Рыб в такой ситуации наиболее распространенным способом поведения был 
бунт или полное уединение: в первом случае человек восставал против общества, 
во втором - удалялся в скит и общался непосредственно с Богом. Сейчас, однако, 
возникают новые пути согласования судеб человека и общества, основанные на 
синэргетической философии и гораздо более глубоком понимании темы 
сотрудничества как таковой. Многие проблемы, неразрешимые на данном плане, 
совершенно переосмысливаются и затем разрешаются при переходе на более тонкий - 
но этому тоже надо научиться.
В настоящее время человечество переживает сильнейший атманический кризис: 
прежние идеалы явно трещат по швам и те, которые не скомпрометированы еще 
полностью, тоже теряют в силе. Это означает, что происходит крутой поворот в 
мировых судьбах, но новые идеалы, то есть глобальные направления развития, 
проявляются скорее в виде множества мелких точек-звездочек, нежели одного 
яркого светила. И это обстоятельство очень существенно, так как тоже является 
манифестацией грядущей эпохи, которая никому бесплатно не предложит ярких и 
ясных идеалов. У каждого человека будет свой индивидуальный путь развития и 
осуществления миссии - и он сам будет искать себе идеалы, выбирая одну из очень 
большого числа маленьких звездочек на чистом небосклоне.
Это означает значительные перемены в личных судьбах и акцентуации тонких тел. 
Типичным для всей существующей культуры Земли является отношение к духовным 
проблемам в стиле буддизма хинаяны: сначала человек отдает дань социуму (учится 
мирским наукам, делает карьеру, создает семью и выращивает детей), а на склоне 
лет, если ему так нравится, можно подумать и о смысле жизни и о своей миссии, о 
грядущей смерти и необходимости замолить кое-какие грешки. В эти годы 
каузальный поток уже не так силен, поэтому можно расслышать и вибрации 
буддхиального тела, вспомнить о ценностях, которые несомненно были, но не 
осознавались, и длинных программах, на которые была потрачена жизнь - с неясным 
результатом.
Сейчас, однако, социум уже не может предложить широким массам людей 
удовлетворительные хотя бы до пенсии цели и сюжеты их жизни - и мы переходим к 
концепции махаяны, когда Бога можно достичь в миру, а не только лишь удаляясь в 
скит. Само по себе исчезновение общезначимых идеалов есть знак огромного 
эволюционного прогресса общества, миссии членов которого отныне резко 
различаются с самого начала их сознательной жизни. Это означает резкую перемену 
в акцентах высших тел: буддхиальное выходит на первый план и становится важнее 
каузального, атманическое же воспринимается как неясный, глубоко скрытый 
энергетический центр буддхиального.
Только на пути осознания ведущей роли буддхиального тела по отношению к 
каузальному могут быть сняты как каузальные антагонизмы между людьми, так и 
буддхиально-каузальные противоречия между человеком и группой, человеком и 
социумом.
Эти противоречия не так велики, как кажется. Мир един, и занимаясь собой, 
человек совершенствует его не в большей и не в меньшей степени, чем занимаясь 
другими людьми или внешними обстоятельствами. В конечном счете всегда можно 
встать на ту точку зрения, согласно которой человек всегда занимается своим 
организмом и только им; а изменения, которые он производит во внешнем мире, 
суть не более чем следствия этих его занятий. Ничуть не хуже и противоположная 
точка зрения, согласно которой человек всегда занимается внешним миром: или 
непосредственно, или с помощью воображения и внутренней концентрации - работает 
в том или ином эгрегоре. Тогда изменения в нем самом всегда суть следствия его 
внешней работы: например, когда человек служит определенному эгрегору, то его 
организм меняется соответственно характеру служения - так железные опилки 
принимают направление магнитного поля.
В зависимости от обстоятельств, можно стоять как на одной из этих двух крайних 
точек зрения, так и на другой; можно также иметь смешанные позиции, то есть 
как-то разделять свои занятия: сейчас я занимаюсь собой, а сейчас внешним миром.
 Принципиального значения это не имеет: балансируя, приводя в порядок и 
эволюционно развивая свой организм, человек оказывает аналогичное воздействие и 
на внешний мир, и наоборот. Миссия есть не что иное как наиболее удобный и 
естественный для человека путь саморазвития и одновременно влияния на мир. В ее