иногда их количество начинает превосходить некоторую черту, и тогда можно 
говорить об отчетливой болезни каузального тела. Есть, например, люди, 
органически неспособные не опаздывать; другие все на свете забывают, хотя их 
безответственность вредит в первую очередь им самим; третьи постоянно попадают 
в такие событийные переплетения, из которых еле уносят ноги, причем почему-то 
оказываются во всем виноватыми, хотя ничего плохого не имели в виду; четвертые 
не могут ни на что решиться, будучи до самого последнего момента раздираемы 
глубокими сомнениями; пятые мгновенно бегут на помощь по первому зову, но в 
результате оказываются ненужными или вовсе вредоносными, шестые всегда крайне 
недовольны своими делами и поступками и, ожидая неприятностей каждую секунду, 
почему-то совершенно не радуются, когда их предсказания не сбываются (позиция 
"Если неприятность не случится сегодня утром, то уж вечером ее точно не 
миновать"); седьмые тратят все свои каузальные силы на то, чтобы подготовиться 
к действию, которого никогда не совершают... читатель, несомненно, может 
продолжить этот список.
Вообще каузальное тело имеет много общих черт с физическим, так же как 
буддхиальное с эфирным и атманическое - с астральным; об этом еще будет речь 
ниже. А пока можно вдохновиться медицинскими аналогиями и вообразить, как 
проявляются те или иные нарушения каузального тела.
Каузальная царапина - некорректный или неосторожный поступок, противоречащий 
буддхиальной этике. В результате каузальное тело в каком-то месте выходит за 
пределы буддхиального (разрывая последнее) и вскорости травмируется. У человека 
возникает резко неприятное ощущение, он чувствует укол совести или острый стыд 
(огорчение) и вынужден потратить часть своих душевных сил (буддхиальной 
энергии) для того, чтобы отрегулировать сначала душевную, а затем и событийную 
сторону происшедшего (загладить вину искренним раскаянием и каким-либо 
поступком). Если все сделано правильно, о событии остается чисто ментальная 
память, то есть соответствующее воспоминание не сопровождается падением уровня 
каузальной энергетики - царапина зажила.
Каузальная язва возникает, когда какой-либо участок каузального тела постоянно 
выходит за пределы буддхиального. Тогда на нем регулярно образуются плохо 
заживающие царапины, поскольку нормальный процесс заживления требует усиленного 
притока буддхиальной энергии и создания из нее своего рода тонкой "шубы", 
внутри которой и происходит лечение, а в данном случае этого не получается или 
получается плохо. Через незаживающую каузальную рану в окружающий мир сочится 
энергия, привлекая беззастенчивых паразитов. Человек отлично чувствует 
патологию происходящего с ним, но обычно пытается лечить язву так, как царапину,
 и терпит неудачу. Правильное лечение достаточно длительно и требует перемены 
буддхиальных акцентов, то есть изменений в системе ценностей и путях их 
достижения. Тогда буддхиальное тело смыкается над язвой, и она постепенно 
заживает, иногда оставляя после себя рубцы.
Характерным признаком язвы и хронической утечки каузальной энергии является 
чувство раздражения, поднимающееся откуда-то изнутри и лишающее человека сил и 
желания жить. Конкретные причины или, точнее, поводы для этого раздражения 
могут быть самыми разными, но истинная его причина чаще всего заключается в 
нежелании человека изменить свою систему жизненных ценностей так, чтобы 
буддхиальное тело целиком покрывало каузальное. "Но кольчуге не спрятать рубищ",
 - говорит поэт (И. Бродский), что применительно к рассматриваемой проблеме 
можно проинтерпретировать так: сколь бы ни было сильно буддхиальное тело, те 
места каузального, которые им не защищены, будут кровоточить.
Субъективная сложность заключается в неуважении к реальности, то есть 
каузальному потоку. Человеку свойственно преувеличивать свою свободу в выборе 
акцентов экзистенциальной картины мира, и чаще всего он выделяет некоторые 
основные для себя ценности, игнорируя (то есть лишая буддхиальной поддержки ) 
все остальные, в том числе и актуально присутствующие в его жизни. Прямым 
следствием такого отношения становится каузальная язва. Для того, чтобы ее 
избежать, нужно проинтерпретировать применительно к своим обстоятельствам 
следующее фундаментальное положение: Каждое событие во внешней или внутренней 
жизни человека есть не что иное как манифестация его собственного каузального 
тела.
Поэтому, придавая событию недостаточное внутреннее значение, то есть не 
поддерживая его в необходимой степени буддхиальной энергией, человек рвет 
буддхиальную оболочку и выставляет кусок своего каузального тела как бы в 
высокие слои атмосферы - так оно ощущает вибрации атманического в отсутствии 
буддхиальной прослойки (см. рис. 3. 2).
Если же каузальное тело выходит также и за пределы атманического (рис. 3. 3.), 
то ощущения похожи на выход в открытый космос без скафандра. Как и в обычной 
медицине, в аномалиях тонких тел следует различать легко устранимые дисбалансы, 
и диспропорции от запущенных болезней и тяжелых патологий. В организме природой 
предусмотрено не статическое, а динамическое равновесие, так что все тела могут 
ненадолго частично выходить из-под защиты вышележащих, слегка их разрывая и 
затем повреждаясь сами - такова природа стрессовых состояний - но после этого 
организм некоторое время должен "приходить в себя", восстанавливая равновесие, 
и в первую очередь телесную защиту.
Сложность заключается в том, что когда тело выходит за пределы более тонкого, 
рвется и страдает последнее, а первое повреждается, лишившись защиты, вовсе не 
сразу. Более того, разорвавшись, тонкое стремится растянуться и снова охватить 
нижележащее - и при этом часто рвется в другом месте.
Так мать неблагополучного семейства разрывается в каузальном потоке между 
кухней, детьми и мужем, ничего не успевая сделать, и постоянно меняет