усугубляют.
Такова может быть (далеко не полная!) картина трудностей неблагополучной семьи, 
которой, кажется, ничто не идет впрок: даже откровенное счастье быстро 
оборачивается в ней новыми неприятностями, осложнениями и потерями. Нужно, 
однако, отличать семьи, так сказать, запущенные и находящиеся существенно ниже 
своего естественного уровня по причинам неправильного поведения членов семьи, 
от семей с тяжелой миссией, где большая тяжесть неизбывна, и может лишь быть 
более или менее гармонично распределена по членам семьи и семейным программам.
С этой точки зрения и внешне вполне благополучная семья может быть в запущенном 
состоянии просто потому, что не выполняет своей миссии на должном уровне; проще 
говоря, норовит халтурить и жизнью жуировать как раз там, где нужно засучить 
рукава и несколько попотеть.
Главнейшее условие правильной жизни семьи - согласование идеалов ее членов друг 
с другом и с семейным эгрегором. Аналогично, на буддхиальном плане возникает и 
обязательно должен быть как-то решен вопрос о согласовании ценностей, иначе в 
буддхиальном теле семьи возникают раны (трещины), сквозь которые, во-первых, 
уходит значительная часть семейной энергии, а во-вторых, проникают чужеродные и 
хищные буддхиальные сущности: вампиры и паразиты самого неприятного вида и 
свойства. Семья в целом делается более равнодушной к делам всех ее членов и к 
любым своим коллективным положительным медитациям - скажем, вечернему чаю, зато 
расцветают всевозможные склоки, препирательства, унылые и злобные взгляды и 
интонации, казалось бы, ничем не мотивированные. Осложняются финансовые 
обстоятельства: денег хронически не хватает, хотя совершенно непонятно, куда 
они деваются; тяжело и как-то хлопотно болеет то один ребенок, то другой, и ко 
всему прочему на длительный срок прибывает никем особенно не любимая тетушка из 
Краснодара, жирная и болтливая.
Все эти признаки - тяжелая психологическая обстановка в семье, постоянные 
недоразумения и ложь, бедность еды и обстановки, совершенно не соответствующая 
уровню доходов, неуправляемые, а иногда и откровенно обуянные бесом дети и 
фрустрированные взрослые - недвусмысленно указывают на утечку буддхиальной 
энергии вследствие расхождения систем ценностей членов семьи, и ничем меньшим, 
нежели их тщательное совместное согласование, здесь не обойтись.
Истинное согласование ценностей означает их взаимное приятие, то есть то, что 
значимо для одного из членов семьи, должно быть ценностью и для остальных, хотя,
 возможно, с меньшим акцентом. Достичь такого согласования нелегко, и оно само 
по себе должно быть одной их главных ценностей семьи. Как же достигается 
правильный баланс буддхиальной энергии? По идее им занимается семейный эгрегор, 
и нужно просто ему не мешать, а когда он отчетливо чего-то просит, это делать, 
не ссылаясь на высокие налоги или личную занятость. Даже любовница понимает, 
что такое ответственные семейные обязанности, и не станет мешать в их 
исполнении отцу семейства, чувствуя, что иначе может лишиться своего статуса и 
его любви одновременно (читатель, конечно, понимает, что завести роман на 
стороне можно только с благословения или, по крайней мере, при попустительстве 
семейного эгрегора).
Здесь автор касается очень важной темы - ревности, и должен заметить, что само 
по себе это чувство далеко не всегда свидетельствует об эгоизме или низком 
эволюционном уровне ревнивца; недаром совсем рядом располагается другое слово 
той же грамматической парадигмы - ревнитель, что служит чаще всего 
положительной характеристикой. Вообще чувство ревности означает утечку энергии 
из эгрегора - и не более того (кстати говоря, утечка энергии из тонкого тела 
сопровождается чувством специфического разряжения). Эгрегор недоволен, и 
сообщает человеку на доступном последнему языке: "У меня появилась дыра, и 
неплохо бы тебе ее заткнуть". Если это сообщение эгоического эгрегора, то 
человек испытывает эгоическую ревность, семейного - семейную, этнического - 
национальную и т. д. При этом причиной утечки (собственно предметом ревности) 
может быть не человек, а эгрегор, и в случае семьи такая ситуация обязательно 
возникнет в очень деликатном ее варианте.
Дело в том, что при создании семьи, в самом начале, существует очень тонкий и 
нежный эгрегор - он называется парным - который выделяет будущих супругов из 
социума, представляет их друг другу и (опять-таки на доступном им языке) 
объясняет, что жить один без другого они не могут и не должны. Иногда это 
проявляется как пылкая любовь, иногда как чувство общей судьбы, но главное - в 
минуты включения парного эгрегора - будущие супруги ощущают себя парой , 
отделенной от всего остального мира невидимой, но непроницаемой стеной.
В эти минуты - первые совместные медитации будущих супругов - происходят 
таинственные процессы в атманическом плане и формируется атманическое тело 
будущей семьи, то есть определяется совместная судьба пары и во многом их 
будущих детей, о чем влюбленные и не подозревают. Однако как только происходит 
регистрация брака, возникает новый эгрегор - семейный, который по мере роста 
семьи играет все большую роль в жизни супругов, постепенно оттесняя парный - в 
лучшем случае вверх, в худшем - в сторону или вниз.
Производя на свет первенца, жена изменяет с ним парному эгрегору, что 
выражается в ревности отца к младенцу. Однако еще раньше счастливый жених может 
быть отчасти обескуражен вниманием, которое невеста уделяет своему приданному 
или устройству будущего гнезда - фактически она изменяет парному эгрегору с 
семейным. Точно так же ежедневная любимая работа мужа является его изменой 
парному эгрегору, и бедняга, не выдержав всех этих ударов, надолго скрывается в 
недоступные слои тонкого мира.
Конечно, автор утрирует, но тем не менее совершенно ясно, что парный эгрегор 
это одно, а семейный - другое, и отношения между ними супругам тоже нужно