Так психологи-наркологи лечат алкоголизм: прямым внушением (так называемым 
кодированием), то есть хирургическим воздействием на буддхиальное тело, или 
косвенным внушением с помощью вшитого антабуса.
Аналогичные по природе нарушения происходят при чрезмерном акцентировании 
отрицательных ценностей; иногда вся жизнь человека постепенно превращается в 
предохранение от той или иной болезни или несчастного случая. При этом важны 
даже не столько действия, направленные на защиту (их может вовсе не быть) и не 
отрицательные мысли, то и дело проплывающие в голове человека, сколько его 
душевные (читай - буддхиальные) усилия, потраченные на данную проблему. В 
запущенных случаях возникает язва в буддхиальном теле, через которую идет 
постоянный отток энергии, и у человека развивается невроз, а затем и физические 
болезни, и фактически вся его жизнь становится подчиненной служению крупному 
буддхиальному паразиту, который при случае норовит покусать и окружающих. 
Поэтому профессиональные врачи-психиатры, не имеющие хорошей атманической 
защиты, вынуждены защищаться от своих клиентов, выстраивая оборонительный 
буддхиальный бастион с толстыми стенами; лучше всего помогают кирпичи хорошо 
прокаленного атеизма, скрепленные цементом полного неуважения к внутренней 
жизни больного, именуемой кратким, но выразительным словом: "бред".
* * *
"На всякий чих не наздравствуешься", в том числе и на свой собственный. На 
легкое недомогание или царапину можно не обращать внимания, но если кровь 
начинает лить струей, или от боли внезапно делается темно в глазах, лучше 
все-таки серьезно отнестись к неполадкам. Тем не менее, иногда человек теряет 
остатки душевных сил (диагноз: "полное буддхиальное истощение"), но все равно 
продолжает пытаться достичь очевидно для него недостижимые и, более того, давно 
табуированные цели. Чем ему можно помочь? Лучшее лекарство от всех дисбалансов 
организма - осознание своих истинных проблем, но оно часто натыкается на 
препятствия со стороны общественного подсознания, которое накладывает на всех 
людей единый штамп - архетипический образец организма, и, в частности, 
буддхиального тела со вполне определенной акцентировкой четко очерченных 
ценностей, и всякое отклонение от образца сурово карается - сначала остракизмом,
 то есть резким сужением канала связи с социальным эгрегором, а потом иногда и 
объявлением человека вне закона или даже врагом народа.
Однако распределение ценностей в архетипическом буддхиальном теле соответствует 
эволюционному уровню социума, который, естественно, ниже уровня лучших его 
представителей, так что в определенный момент каждый человек, идущий по пути 
эволюции чуть быстрее своего социума, вынужден столкнуться с его штампами и их 
преодолеть. Вообще говоря, социальные штампы - тема отдельного исследования, и 
автор касается ее вскользь; с другой стороны, она очень важна, так как 
непреодоленный штамп это тяжелый якорь, а иногда и откровенный тупик развития, 
так что наиболее распространенные социальные штампы на всех планах следует 
тщательно описывать и вовремя устранять или трансформировать.
Одним из самых распространенных путей возникновения буддхиальных штампов 
является подмена настоящих целей развития побочными результатами этого развития,
 которые в йоговской философии называются сиддхи. В зависимости от плана можно 
различать сиддхи атманические, буддхиальные и т. д. Примерами атманических 
сиддхи пестрят вводные главы в высшие йоги: бхакти, раджа и т. д. Идеалом 
бхакти-йоги является постоянное видение и полное ощущение любящего Бога во всех 
Его проявлениях, которыми переполнен мир. На пути достижения этого идеала 
человек в какой-то момент ощущает любовь пространства как силу, способную 
преодолеть узы тяготения, и он обретает сиддхи левитации, а затем и 
одновременного пребывания в нескольких местах. Если, однако, он поставит себе 
идеалом левитирование, то по пути бхакти он не сдвинется ни на шаг, поскольку в 
эгрегоре бхакти-йоги полеты - идеал явно кукольный.
Однако сиддхи, получаемые человеком (и обществом) на высоких ступенях 
эволюционного развития, настолько привлекательны с точки зрения низших ступеней,
 что возникает естественный соблазн выставить их идеалом или хотя бы ценностью 
- однако они всегда оказываются кукольными и бутафорскими. К числу таких 
бутафорских ценностей (а также идеалов) относится свобода , и это нужно 
осознать, поскольку в настоящее время идеалы и ценности свободы и сходные с 
ними (независимость, самостоятельность и т. п.) очень распространены и 
считаются настоящими, хотя в действительности ни атманических, ни даже 
буддхиальных эгрегоров (исключая совершенно жесткие) за ними не стоит.
Само по себе слово "свобода" относится в основном к буддхиальному плану и более 
низким, которые пока не рассматриваются. Дело в том, что на атманическом плане 
слово "свобода" теряет свой основной смысл, так как миссия как главное 
содержание жизненного пути у человека одна и выбирать здесь совершенно не из 
чего: "И привел Господь Еву к Адаму и сказал: "Выбирай, Адам, себе жену""*.
(* Кавычки в данном случае означают не цитату из Библии, а ссылку на анекдот по 
поводу системы политических выборов, господствовавшей долгое время в СССР; они, 
тем самым, являлись не буддхиальным событием, как в случае демократических 
выборов, а атманической мистерией, смысл которой - сакральное причащение 
широких трудящихся масс к кормилу власти, а также инвольтация государственного 
эгрегора (уицраора).)
Что касается выбора идеалов, то здесь опять-таки возможны идеалы более яркие и 
лучше соответствующие миссии, и не особенно яркие и хуже ей соответствующие, а 
также кукольные, за которыми никакого света нет, но вопрос о выборе одного 
идеала из нескольких возможных для человека никогда не стоит, поскольку 
настоящий идеал абсолютно авторитетен и никаких других идеалов, кроме себя, а 
также сомнений в себе не допускает: настоящий идеал может быть не слишком ярким,