не гибнут - они как бы уходят в подполье и постоянно косвенно себя 
манифестируют, иногда совершенно непонятным для человека и даже уродливым 
образом. Конечно, душевного спокойствия, как и порядка в делах, подобная 
ситуация не прибавляет, но разобраться, в чем дело, может оказаться довольно 
трудно.
Можно различать вытесненные ценности эго и высшего "я", а также семейные, 
групповые, государственные, этнические и т. д. Как правило, экзистенциальные 
ценности вытесняются, когда человеку становится ясно, что он не способен их 
достичь, и это переживание слишком тяжело, чтобы постоянно носить его с собой, 
а вековая мудрость подсознания подсказывает: зарыть, забыть и травой засадить. 
Однако трава вырастает не простая, а говорящая, и читатель догадывается, что 
именно она говорит... 
С наибольшим трудом выводятся в сознание и преодолеваются бутафорские ценности, 
сформированные в детстве под влиянием семейного и социального эгрегоров, 
когда-то бывшие настоящими, но со временем потерявшие значимость для сознания 
человека, хотя и сохранившие ее для подсознания, причем наиболее архаичной и 
примитивной его части. Так внутри большого дяди, озабоченного политикой и 
серьезной работой, обнаруживается маленький мальчик, обиженный старшей сестрой 
и стремящийся доказать ей, что он может больше, чем она - и хотя по всем 
внешним признакам это давно уже установлено, она все равно остается на пять лет 
его старше, и смириться с этим обстоятельством он подсознательно не может. 
Образ сестры - отрицательная буддхиальная ценность - может накладываться на 
других людей - жену, начальника, даже собственную дочь, и тогда человек 
начинает относиться к ним как к подавляющим фигурам, с которыми можно только 
непримиримо воевать с отчаянием в душе, так как шансов на победу нет, и итог 
войны предрешен в самом ее начале: это развод, увольнение, разрыв всех 
отношений. Когда разрыв уже остается в прошлом, отрицательный образ сходит с 
фигуры, на которой находился много лет, и человек вдруг перестает понимать 
самого себя: причины своего раздражения и непримиримости кажутся ему теперь 
совершенно надуманными.
Таков психоаналитический сюжет с отрицательной буддхиальной ценностью, 
сформированный в детстве и не переоцененный во взрослом возрасте, когда человек 
большей своей частью переменился, но некоторая инфантильная составляющая его 
психики сохранилась в неприкосновенности. Однако не нужно думать, что только 
ретроспективный анализ может помочь человеку избавиться от явно не 
соответствующих его уровню подсознательных ценностей. Независимо от ее 
происхождения и уровня, всякая экзистенциальная ценность время от времени 
манифестирует себя в каждодневной жизни человека, и отследив эти ее проявления, 
можно извлечь ее на свет сознания и рассмотреть в том виде, в каком она 
существует в подсознании в настоящее время. Тогда человек может решить: нужна 
она ему на данном этапе его развития или нет, и во втором случае, с некоторым 
элементом жертвенности, отвергнуть.
Например, в рассмотренной выше ситуации доминировавший в детстве старшей сестры 
наряду с ее отрицательным образом у человека формируется некоторая агрессивная 
фигура с функциями жесткой защиты - разумеется, на буддхиальном же плане, то 
есть способная организовывать длительную (многолетнюю) оборону в осажденной 
превосходящим по силе врагом крепости. Поэтому психотерапевт, к которому наш 
герой может явиться с жалобой на нервное истощение в связи с непрекращающейся 
агрессией со стороны жены (начальника, дочери), может не заниматься выяснением 
происхождения и далеких причин конфликта, а рассмотреть его в текущей фазе. 
Надо полагать, что в рассказе клиента о своих бедствиях и лихоимстве врага 
промелькнет нотка гордости собой: выдержать столько лет осады без подкреплений 
и союзников! - и вот здесь и манифестирует себя его актуальная буддхиальная 
ценность - агрессивная фигура, выращенная им в целях самозащиты и теперь 
управляющая значительной частью его основных жизненных сюжетов. Если человек 
сможет добровольно признать ее существование и отказаться от нее (а это большая 
жертва с его стороны), то вместе с ней уйдет и антагонистическая фигура, 
преследующая его с детства. 
Итак, и положительные, и отрицательные экзистенциальные ценности со временем 
изменяются, а порой и вовсе становятся бутафорскими, но сознание не всегда 
успевает следить за подобными трансформациями, и зачастую сильно опаздывает. 
Здесь опять-таки срабатывает защита психики, то есть в подсознании возникает 
приблизительно такое рассуждение: "Со старыми ценностями жили долго и не так 
плохо, по крайней мере, к ним привыкли, а что будет с новыми - еще неизвестно", 
и поскольку речь идет о длинных периодах жизни и больших усилиях, то, конечно, 
лучше немного перестраховаться. Обычно буддхиальные ценности успевают 
измениться, сформировать длительный участок жизненного пути и наполовину 
провести по нему человека, когда последний вдруг понимает, что куда-то идет, 
уже давно преследуя совсем иные цели и наполняя свою жизнь совсем другим 
внутренним содержанием, чем ему казалось.
* * *
Подобно тому как идеал есть символ канала в атманический эгрегор, 
экзистенциальная ценность это символ канала в буддхиальный эгрегор, который и 
ведет человека по жизненному пути на основных его отрезках. Таким образом, 
ценности человека сами по себе не определяют фрагмент жизненного пути - его 
формирует буддхиальный эгрегор, основываясь, во-первых, на собственных 
соображениях и карме, а во-вторых, на характере служения человека.
Другими словами, ценности активизируют канал в буддхиальный эгрегор, а дальше 
начинается служение, то есть взаимодействие человека и эгрегора, и участок 
жизненного пути окончательно оформляется как результат этого взаимодействия.