автор оставляет развитие этой темы до подробного обсуждения потока Овна.
* * *
Теперь, видимо, нужно сказать несколько слов о сомнениях. Сами по себе понятия 
сомнения и ошибки относятся к ментальному телу и потому непосредственно к 
прочим телам неприменимы - но возможны при попытках осмысления обстоятельств, 
касающихся остальных тел. Последовательно проводя этот взгляд по тонким телам, 
можно прийти к интересным и многозначительным выводам, часть из которых автор 
излагает ниже.
Атманическое тело: не существует "ложных" идеалов - идеалы бывают настоящие и 
кукольные, то есть вдохновляющие человека и оставляющие его равнодушным. 
Человек, оценивая свою жизнь, может, конечно, сказать: "Как я ошибался когда-то 
- принял чужой идеал за свой", - но это уже ошибка суждения, явившаяся 
следствием грубости атманического восприятия.
Буддхиальное тело: не существует "ложных" ценностей: ценности бывают 
экзистенциальные и бутафорские, то есть притворяющиеся экзистенциальными, и 
разница между ними заключается в том, что первые для человека существенны, и их 
достижение составляет основное содержание его жизни, а вторые номинальны, то 
есть на самом деле он к ним совершенно безразличен.
Экзистенциальные ценности далеко не всегда и не полностью осознаются; чтобы их 
понять, нужно задать человеку, например, такой вопрос (по поводу его 
деятельности): "Вот ты стараешься, тратишь массу сил, а зачем тебе по большому 
счету все это нужно?" Ответ может звучать по-разному ("Содержу семью", "Делаю 
карьеру", "Чтобы было не так скучно жить" и т. д.), но за ним всегда останется 
некоторая недоговоренность - подсознание не выдает так просто свои интимные 
тайны, а экзистенциальные ценности безусловно относятся к их числу.
Каждое тело по-своему отражает внешний и внутренний мир человека, поэтому можно 
говорить об атманической, буддхиальной,... картинах мира. Основные акценты, то 
есть наиболее значимые для человека места в этих картинах мира и есть ценности; 
таким образом, можно говорить об атманических, буддхиальных и т. д. ценностях. 
Буддхиальные ценности это, таким образом, основные жизненные (экзистенциальные) 
ценности человека, то есть то, чего он склонен добиваться и защищать в течение 
длительных отрезков своей жизни. От атманических ценностей, то есть (настоящих) 
идеалов, буддхиальные отличаются большей конкретностью: они способны определить 
главное направление жизненного пути человека в течение периодов, исчисляющихся 
годами, а иногда десятилетиями.
Смена буддхиальных ценностей воспринимается человеком как кардинальная перемена 
судьбы: раньше он жил ради чего-то одного, а теперь его жизнь заполняет совсем 
другое. Слово "заполняет" в предыдущей фразе, пожалуй, наиболее точно отражает 
подсознательное отношение человека к буддхиальным ценностям: они как будто 
пропитывают собой все обстоятельства его жизни, переживания, мысли и чувства, 
давая им соответствующую окраску, иногда очень однобокую. Экзистенциальные 
ценности это те, что волнуют человека очень глубоко, и он на самом деле никогда 
о них не забывает; все остальные, напротив, он воспринимает крайне поверхностно,
 а связанные с ними радости и огорчения быстро вытираются у него из памяти.
Цельные и целеустремленные люди отличаются узким спектром хорошо согласованных 
друг с другом буддхиальных ценностей; наоборот, их рассогласование и широкий 
набор заставляет человека метаться по жизни, совершая порой необъяснимые 
поступки. Вообще буддхиальным телом профессионально занимаются 
психологи-практики и, в какой-то мере, духовники, но в психологии, несмотря на 
провозглашение холистического подхода и появление гештальт-парадигмы, все же 
пока не выработано единой структурной модели психики - будем надеяться, что это 
дело будущего. Но в любом случае очевидна необходимость рассматривать 
буддхиальное тело не само по себе, а в его связи с атманическим, в частности, 
экзистенциальные ценности всегда нужно изучать в свете идеалов человека, иначе 
мы рискуем понять его совершенно превратно.
В качестве примера рассмотрим неполную семью: мать-одиночка и ее единственное 
чадо. Вполне вероятно, что на долгие годы вырастания ребенка он станет главной 
ценностью жизни матери. Однако это психологическое (читай - буддхиальное) 
обстоятельство ее жизни очень существенно меняется в зависимости от ее идеалов, 
которые в этой ситуации могут быть самыми разными, например:
идеал мести: отплатить мужчинам за унижения, разочарования и несчастья, 
причиной которых послужил отец ребенка; орудием мести выбирается при этом 
ребенок;
идеал компенсации (проективный): прожить свою жизнь во второй раз в теле 
ребенка, но на этот раз уже мудро и правильно, не совершив тех ошибок, которые 
совершила когда-то сама;
идеал дружбы: вырастить себе из ребенка товарища по жизни, и вместе с ним 
создать более комфортную среду, мир на двоих, хорошо защищенный от внешней 
агрессии;
проективный эго-идеал: посвятить свою жизнь ребенку, чтобы он вырос счастливым 
и получил все то, чего была лишена мать;
идеал эго-услужения: превратить ребенка в послушного исполнителя желаний своего 
низшего "я" (следует заметить, что два последних идеала тесно связаны и легко 
перетекают один в другой незаметно для сознания матери). 
Возможны, конечно, и более высокие семейные идеалы (научить ребенка любви к 
людям), и понятно, что они, какие бы ни были, окрашивают ценность каждый раз 
совершенно по-своему.
Поляризация: низшее "я" - высшее "я", проявляющаяся на атманическом теле в виде 
полярности идолопоклонничество - монотеизм, на буддхиальном теле выражается в 
делении всех экзистенциальных ценностей на ценности внутреннего круга