Ч а с т ь 3
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ АРХЕТИП
 
Диалектический архетип содержит три частных архетипа, или фазы времени: 
творение, осуществление и растворение (или развоплощение).
Архетипу (или фазе) творения соответствует период жизни объекта или период 
существования человека, когда этот объект творится, то есть созидается, 
возникает как бы из ничего или из внешнего пространства. В это время его 
основная задача еще лишь определяется или проявляется, но в игровой форме. На 
фазе осуществления объект исполняет свою основную миссию, находится в балансе с 
окружающей средой и в то же время отделен от нее достаточно четкой границей. На 
фазе растворения объект исчезает, разрушается, завершает свою жизненную миссию, 
и выясняются ее тонкости и подробности, которые не были видны на первых двух 
фазах.
Приведенное описание достаточно просто, и читателю на первый взгляд может 
показаться, что у него уже есть и всегда было (даже до чтения этой книги) 
достаточно ясное представление о трех фазах развития любого объекта, и столь 
абстрактное представление неизбежно должно быть примитивным, то есть мало что 
дающим для понимания идущих во внешнем мире и в психике человека процессах. 
Вместе с тем, наступающая эпоха, эпоха Водолея, сменяющая эпоху Рыб, 
по-видимому, будет гораздо более внимательна к мелочам и тонкостям, чем 
предыдущая, и научится квантованию, дискретизации там, где эпоха Рыб видела 
непрерывность переходов. Один из важных, с точки зрения автора, примеров этого 
- отношение человека и социума в целом к модальностям времени. Можно считать, 
что фаза творения действительно непрерывна и постепенно трансформируется в фазу 
осуществления, а та непрерывно, постепенно переходит в фазу растворения. Тогда 
и само деление временного потока на эти три фазы представляется условным, 
субъективным и малоплодотворным. Если, однако, мы встанем на водолейскую точку 
зрения и предположим, что если не в объективной реальности, то при субъективном 
взгляде в каждый момент времени у человека при оценке себя или внешней ситуации 
активна ровно одна из трех описанных модальностей, и переходы от одной из них к 
другой происходят мгновенно, то мы будем вынуждены смотреть на психику, не 
говоря уже о внешней реальности, совершенно иными глазами, в частности, мы 
становимся более внимательными и учимся видеть скачки и переходы гораздо точнее,
 чем при непрерывном взгляде. Насколько вообще справедливо выраженное ранее 
мнение о спонтанности такого рода переходов, судить читателю. Но если он, 
следуя гипотезе автора, попытается последовать этой идее, то, может быть, 
откроет для себя много нового и интересного, и получит в руки мощный инструмент 
для исследования и интерпретации как своего, так и чужого поведения, а также 
средство тонкого воздействия на людей и ситуации.
Вообще, как автор отмечал уже выше, представление о том, что архетипы (и 
соответствующие им модальности) меняются в психике дискретным образом, 
мгновенно уступая место один другому, необходимо приводит нас к представлению о 
том, что в глубинах человеческого подсознания, в фундаментальных программах, 
проявляющихся в мироощущении человека, в его мировоззрении и в фундаменте его 
этики, существует известное расщепление, так что каждому частному архетипу в 
пределах данного универсального соответствуют свое мировоззрение, свое 
мироощущение, своя этика и даже некоторые общие принципы конкретного поведения. 
И лишь человек, находящийся на очень высоком уровне развития, способен к 
интеграции своей личности и интеграции соответствующих данным частным архетипам 
вариантов мировоззрения, мироощущения, этики и конкретного поведения. Для того, 
чтобы эта интеграция произошла, следует тщательно разобраться в том, как 
человек ведет себя во внутреннем и внешнем мире под влиянием каждого из частных 
архетипов, составляющих данный универсальный. Для этого нужны многочисленные 
практические наблюдения и за собой, и за своими реакциями в связи с внешним 
миром, и ключи к таким наблюдениям предлагаются автором ниже. Читая приведенные 
автором описания, читатель будет, естественно, относить себя к тому или другому 
типу, наблюдать у себя склонность к использованию той или другой модальности. 
Но в то же время он должен помнить, что является микрокосмом, то есть содержит 
в себе, хотя бы потенциально, возможность вести себя в любой ситуации, 
используя любой частный архетип, и если у него это не получается, это не значит,
 что он на это не способен: может быть, даже скорее всего, он не обращал на это 
никакого внимания и не реализовывал соответствующие свои умения. Таким образом, 
изучение архетипов есть важный способ расширения своих возможностей: как 
восприятия мира, так и поведения в нем. Особенно актуально вышесказанное 
применительно к архетипам творения, осуществления и растворения. Автор надеется,
 что он покажет это читателю на достаточном количестве соответствующих примеров.

ПРОРАБОТКА АРХЕТИПА ТВОРЕНИЯ
Вероятно, главный девиз архетипа творения это: “Чудо - норма жизни”. Здесь 
объект возникает или материализуется словно ниоткуда, или окружающая среда 
неожиданно конденсируется вокруг него, и из нее, как по волшебству, появляются 
различные элементы этого объекта, его детали, аксессуары, или просто 
обстоятельства, упрощающие его жизнь и защищающие ее от всевозможных 
превратностей и напастей. Так ощущает себя ребенок в благополучной семье, 
который растет, ни о чем не думая, и чьи потребности удовлетворяются по мере их 
возникновения, и ему не приходится по несколько раз просить одно и то же.
Фаза творения чем-то похожа на рог изобилия. Здесь нет равновесия между 
объектом и окружающей средой: он получает от нее гораздо больше, чем отдает ей, 
и воспринимает это как совершенно нормальное положение вещей. Человек, 
находящийся под сильным архетипом творения, нередко ощущает себя как бы в 
центре внимания окружающей среды, которая его любит и благотворит, и он себя 
очень комфортно и уютно в этом положении ощущает. Может быть, конечно, что она 
ему надоедает, дает не совсем то, что ему нужно, и тогда он капризничает или 
ругается, но мысль о том, что он мог бы платить за то, что он получает, ему не 
приходит в голову никогда. Если он в чем-то нуждается, но этого не получает, он 
старается без этого обойтись, не особенно напрягаясь на тему о том, какие 
усилия можно было бы предпринять, чтобы получить желаемое. Он может немного 
поканючить, попросить, но не получив того, что ему требуется, он меняет свое 
внимание и увлекается чем-то еще.
Характерное для фазы творения состояние - это игра, в противоположность работе 
на фазе осуществления, и обучение, опять-таки в противоположность 
квалифицированной работе на фазе осуществления. На фазе творения постигается 
новое, что может требовать от человека существенных усилий, но не предполагает 
существенной ответственности за то, что происходит сейчас. Какие именно навыки 
из полученных им на фазе творения понадобятся ему на фазе осуществления, 
сказать невозможно, да он и не ставит это своей целью. Для того чтобы описать 
фазу творения, часто используются слова “везение”, “удача”, “счастье”. На фазе 
творения объект как бы открыт на вход, то есть его границы с окружающей средой 
полупроницаемы. Сам он защищен ею более чем надежно, так что ничего или почти 
ничего ему не угрожает, а то, что ему нужно, то, что плодотворно, что 
необходимо для его развития - поступает к нему без каких-либо ограничений. 
Другой вопрос - как он этим воспользуется.
На фазе творения человек берет долгосрочные кредиты, плохо представляя себе, 
когда и как он будет их возвращать, ему открываются радостные и заманчивые 
перспективы далекого будущего, на которое он только начинает работать. Оно 
может давать ему большие авансы, за которые расплачиваться придется много позже,
 и он не очень об этом думает. Здесь очень многое сходит с рук, здесь будущее 
обольщает, но никогда не угрожает. Даже если на фазе творения открывается 
трагический сюжет, он видится человеком как необыкновенно увлекательный и 
манящий, по крайней мере, интересный и стоящий того, чтобы его прожить. И, 
наконец, последний, но отнюдь не мало значащий признак активности архетипа 
творения - это уплотнение объекта, когда он из тонкого и прозрачного, получая 
энергию и материю из окружающей среды, становится плотным, определенным, 
весомым и значительным - но это не означает, что он начинает работать, он все 
еще находится в игровом режиме.
На варварском уровне проработки архетипа творения человек относится к 
получаемым им энергиям и информации, дарам и кредитам чрезвычайно 
легкомысленно; он считает, что так будет всегда и поток благодати, в центре 
которого он оказался, никогда не закончится. Например, получая аванс на 
строительство, он может не пытаться что-либо начинать строить или хотя бы 
сделать модель того дома, в котором он собирается жить. Если к нему приглашают 
учителя, то он не стремится вслушиваться в слова и звуки чужого языка, а уж тем 
более пытаться говорить на нем какие-то слова и предложения. Он пропускает все 
мимо ушей, выбирая то, что в данный момент в наибольшей степени его развлекает, 
и бессмысленно разбазаривает все то, что он получает, не задумываясь даже о том,
 что это может приносить вред окружающей среде, и еще менее того помышляя о 
временах, когда ему придется работать, осуществляя те проекты, авансы для 
которых он сейчас получает.
Для варварского уровня проработки архетипа творения характерен какой-то 
неестественный эгоизм человека. Он до такой степени ощущает себя центром 
мирового внимания и мировой благодати, что ему совершенно не приходит в голову, 
что окружающие люди и обстоятельства тратят на него свою энергию и он им хотя 
бы чем-то обязан. Переключить его с фазы творения на какую-либо другую фазу 
представляется совершенно невозможным. При этом если он ведет себя совсем уж 
вызывающим образом, его начинают мягко упрекать, и аргументация, к которой он 
прибегает, это нередко инфантильная ссылка: ”Как же ты мог съесть все сладкое, 
которое было в доме?” - с упреком говорит мать своему ребенку, который, 
случайно оказавшись на кухне, съел не только весь предназначенный на вечер 
яблочный пирог, но и все попавшие в его внимание конфеты. “Ты понимаешь, он мне 
так понравился, он оказался таким вкусным, что я забыл обо всем на свете”, - 
оправдывается четырнадцатилетний хлопец, ростом уже почти со своего папу. “Но 
почему же ты не подумал про своего брата и сестру, тем более про бабушку”, - 
растерянно упрекает его мать, апеллируя к модальности осуществления, в которой 
в данный момент уже находится ее сын. И он, действительно, сменив модальность, 
не понимает, как он мог так легкомысленно и эгоистично себя вести. Проблема в 
данном случае заключаются в том, что его самосознание в модальности творения 
пока что еще абсолютно инфантильно, а в модальности осуществления оно вполне 
соответствует его возрасту, однако понять это как ему, так и его маме 
чрезвычайно сложно.
На варварском уровне человек совершенно не склонен делиться своим рогом 
изобилия, своим состоянием творения. У него может быть превосходное настроение, 
он будет радостно постигать что-то, радостно узнавать что-то, не требующее 
усилий, но занимательное для него, но не поделится этим с окружающими. Включив 
телевизор и увидев на экране фигуру горячо любимого комического актера, он не 
захлопает в ладоши и не закричит на весь дом: “Скорее, скорее, идите смотреть, 
что нам сейчас показывают!” Он уставится в телевизор и замолчит, полностью 
погрузившись в переживание зрелища и забыв обо всем остальном мире.
На варварском уровне человек также избегает какого бы то ни было напряжения и 
любых мыслей о том, что модальность может измениться и что то, что он делает, 
может иметь продолжение и, возможно, даже далекое продолжение, которое будет 
касаться других людей и других ситуаций. Другими словами, его позиция: “Я живу 
здесь и сейчас, и мне хорошо” - чрезвычайно устойчива, и менять ее на 
какую-либо другую он не хочет.
Сказанное не означает, что на варварском уровне архетипа творения у человека 
обязательно хорошее настроение. Оно может быть плохим, он может быть вечно 
недоволен, он может постоянно ожидать все новых и новых неприятностей, но в 
любом случае его внимание сконцентрировано на себе, на ближайшем будущем, а 
чуть дальше его мысли не распространяются. То же относится и к его творческому 
началу, которое может быть весьма активно и на варварском уровне проработки 
архетипа. Но здесь обычно творчество заключается в том, чтобы проявить свое “я” 
и развлечься за счет окружающих, или во всяком случае, не обращая внимания на 
то, в какой мере человек затрагивает их интересы. “Я сегодня буду печь пирог, - 
заявляет маленький варвар своим родителям, - мне нужны яйца, масло, мука, 
сахарный песок, ванилин, корица и миндальные орехи”. Все это старательно 
закупается и приносится на кухню, после чего ребенок начинает взбивать яйца 
миксером, хаотично перенося содержимое яичной скорлупы себе на лицо, на стол, 
на стены и на потолок. Скоро его энтузиазм угасает, и убирает кухню и доводит 
до финальной стадии готовности пирог уже его мама или старшая сестра. Впрочем, 
ребенка это нисколько не огорчает, он к тому времени играет с новым заводным 
паровозиком, пуская его по лакированному роялю и подбираясь к рабочему столу 
своего отца.
Обучение на варварском уровне проработки архетипа творения заключается в 
неуклонной профанации всякого содержания и уклонении человеком от любых усилий, 
связанных с восприятием новых идей и навыков или их освоением. Всякие идеи, 
относящиеся к тому, что эти навыки будут когда-то полезны, его головы не 
посещают или аккуратно отторгаются его подсознанием. Горизонты здесь необъятны, 
возможности безграничны, единственное, что остается, это радостно принимать 
валящиеся на человека в изобилии разнообразные неожиданные дары.
На любительском уровне проработки архетип творения воспринимается более трезво 
и с некоторой оглядкой на будущее. Человек понимает, во-первых, то, что фаза 
творения может в какой-то момент смениться иной фазой, а, во-вторых, то, что 
полученные под архетипом творения дары не даны человеку в его личное свободное 
пользование, а предназначены для того, чтобы он в дальнейшем смог пройти через 
остальные фазы, которые он хотя смутно, но все же просматривает. На 
любительском уровне человек часто чувствует себя уже не единственным фокусом 
или центром ситуации, но ощущает определенные границы своего пространства - 
внутреннего и внешнего - где в данный момент действует архетип творения, и 
учится взаимодействовать с другими людьми, оказавшимися рядом с ним и 
находящимися в той же фазе. Их он понимает, но его понимание людей, находящихся 
в фазе осуществления и фазе растворения, более чем условно. В основном он 
комфортно чувствует себя с другими любимцами фортуны, он играет с ними в разные 
игры, смутно ощущая их правила, и там, где может, пытается их соблюдать. В 
общем это похоже на игры детей в песочнице: эти игры безопасны, но для того, 
чтобы они были более содержательными, дети договариваются об определенных 
правилах, соблюдая которые, они ограничивают свое хаотическое начало и на 
безопасном примере осваивают (очень приблизительно и очень отдаленно) модель 
жизни в настоящем большом мире. Дети в песочнице учатся говорить по очереди, 
соблюдать простейшие правила игры, обращать внимания на слова старших по 
возрасту, в какой-то мере им подчиняться, а в какой-то мере проявлять свою 
инициативу - в тех ситуациях, когда это требуется. Если ребенок на варварском 
уровне проработки фазы творения, войдя в песочницу, начнет лопаткой раскидывать 
песок во все стороны, стараясь попасть и в глаза окружающим, то на любительском 
уровне он будет делать аккуратные куличи, рыть ямку для будущего клада и потом 
разыскивать вместе со своим другом клад, который закопал тот.
Находясь на любительском уровне, человек начинает воспринимать то, что с ним 
происходит, как определенную удачу и везение, и понимать, что другие люди по 
каким-то неясным причинам оказываются в иных ситуациях, где удачи и везения 
гораздо меньше, а иногда и вовсе нет, и где за каждый дар судьбы приходится 
расплачиваться, иногда даже зарабатывать его большими серьезными усилиями. Видя 
это, человек лучше ценит те возможности, которые предоставляет ему судьба, в 
частности, гораздо лучше и эффективнее учится. Здесь еще нет полного и 
стопроцентного восприятия всех учебных ситуаций, но, по крайней мере, человек, 
что называется, мотает себе на ус и способен приложить некоторые усилия для 
того, чтобы учеба не прошла даром. Он понимает, что через какое-то время придут 
испытания его навыкам, и ему придется в совершенно других условиях их 
реализовывать.
Кроме того, на любительском уровне человек воспринимает то, что происходит, как 
аванс, то есть он понимает, что когда-то ему придется за это расплачиваться, и 
ценит то, что получает, и старается его не разбрасывать в разные стороны, а 
каким-то образом использовать, имея в виду дальнейшую свою жизнь. Не то, чтобы 
он мог конкретно сказать, как она сложится, но какие-то ее общие контуры и 
продолжение той кармической программы, которая заявляется и манифестируется на 
фазе творения, он уже предполагает и рассматривает. Здесь перспективы видятся 
не такими сияющими и безоблачными, но по-прежнему человек смотрит на мир как на 
источник творчества и склонен к творчеству сам. Здесь его творчество уже более 
конструктивно и более целенаправленно, чем на варварском уровне, но еще далеко 
не профессионально. Если он сочиняет стихи, то это, как правило, стихи к случаю,
 например, на день рождения членов семьи. На варварском уровне это будут 
обидные дразнилки из одной-двух строчек. Здесь творчество человека носит 
любительский или дилетантский характер и, в основном, радует его и его близких, 
не представляя, однако, существенного интереса для широкой публики; впрочем, 
этот интерес может быть достигнут, если человек, продолжая эту данную 
творческую тему, перейдет на фазу осуществления и разработает свой дар более 
основательно.
На профессиональном уровне проработки архетип творения уже совсем не напоминает 
игру, хотя внешние признаки игры, в частности, необязательность, спонтанность и 
непредсказуемое творческое начало здесь нередко представлены. Однако, находясь 
в творческом состоянии, принимая падающие на него со всех сторон дары, идеи, 
информацию и материю, человек постоянно имеет в виду их дальнейшее 
использование. Он гораздо более привередлив и капризен, но эти качества не 
являются результатом его легкомыслия – наоборот, они суть следствия его взгляда,
 направленного далеко в будущее, когда фазу творения сменит фаза осуществления 
и затем растворения. Другими словами, находясь в процессе творения объекта, 
человек творит весь сюжет его существования, хотя, конечно, видит его не во 
всех подробностях. Особое внимание на профессиональном уровне проработки 
архетипа творения человек уделяет обучению. Он знает, что сейчас как раз то 
время, когда у него есть возможность учиться и в тепличных охраняемых условиях 
проводить эксперименты, которые не стоят ему сейчас ничего или почти ничего, а 
в будущем они явятся основой для серьезных и ответственных дел, когда рядом не 
будет ни охраняющей, ни твердо направляющей в ошибках руки учителя, а все, что 
он будет делать, будет происходить на его собственный страх и риск.
Сказанное не означает, что на профессиональном уровне человек растрачивает 
оптимизм и жизнерадостность - он теряет глобальную безответственность, 
свойственную варварскому и в большой степени любительскому уровню. У него 
остаются лишь локальная безответственность и локальное легкомыслие, которые 
являются как бы основным содержанием его поведения, но фоном служит уже 
настроение иных, более серьезных, более мудрых фаз - осуществления и 
растворения. Впрочем, нельзя сказать, что на профессиональном уровне фазы 
творения у человека нет мудрости. Может быть, ее гораздо больше, чем даже он 
сам имеет в виду. На этом уровне у него есть дар пророчества, и он способен 
видеть продолжение начинающихся сюжетов гораздо лучше, чем это ему иногда 
кажется, во всяком случае, его интуиция подсказывает ему очень многое, и не 
только в виде прямого ясновидения и не столько в виде пророчеств, сколько в 
виде конкретных умений, которые он получает, сам еще не зная, зачем - но 
впоследствии выяснится, что именно они окажутся ему необходимыми на следующих 
фазах развития объекта. На профессиональном уровне человек обращает большое 
внимание не только на то, что происходит, но и на открывающуюся ему этику новой 
реальности. Другими словами, он понимает, что он не просто входит в новую жизнь,
 в новый сюжет, и они открывают ему свое лицо, но он также получает возможность 
постичь законы существования этой новой открывающейся ему реальности. Их этика 
открывается ему не в столь строгом виде, как она будет представлена на фазе 
осуществления; например отношения с окружающей средой здесь гораздо мягче, она 
выглядит скорее кормящей матерью, прощающей ребенку все или почти все, - но 
все-таки первое впечатление об основных законах жизни новой реальности он 
получает и учится быть к ним внимателен.
ПРОРАБОТКА АРХЕТИПА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ
Если фазу творения можно во многих отношениях сравнить с периодом детства, то 
фаза осуществления - это взрослая жизнь. Здесь, как говорится, все уже ясно, по 
крайней мере, в основном. Определены структура и функции объекта, определены 
его отношения с внешним миром, определены его границы и определен тип 
взаимоотношений с окружающей средой. А именно объект находится с ней в балансе, 
берет у нее нужные для его существования, для его работы средства и возвращает 
ей результаты своего труда (или их часть) в качестве вознаграждения за то, что 
он от нее получил.
Здесь кармическая задача объекта совершенно ясна (может быть, даже слишком ясна,
 поскольку на фазе растворения она существенно корректируется и понимается во 
многом по-другому), но на данном уровне многие обстоятельства, которые на фазе 
творения были не более чем намеками, здесь проясняются, трансформируется их 
смысл и все встает на свои места. Другими словами, на фазе осуществления 
становится понятным каркас, или основная структура, кармы объекта, и эта карма 
в основном реализуется, то есть исполняется. Если фазу творения можно 
проиллюстрировать предвыборной гонкой, когда кандидат в президенты раздает 
обещания и собирает средства, то фаза осуществления - это уже его работа на 
благо государства, взаимодействие с политическими партиями, работа с министрами 
и т.п. На фазе осуществления выясняется, насколько хорошо человек учился, и 
происходит расплата, по крайней мере, основная расплата по взятым на себя на 
фазе творения обязательствам. Девиз фазы осуществления прост: “Я работаю”. Для 
нее характерна большая, иногда даже чрезмерная определенность, то есть человек 
слишком хорошо знает, что он должен делать, а что не должен, каков должен быть 
круг его внимания и что выходит за рамки этого круга.
Кроме того, для фазы осуществления характерны устойчивость программ, сюжетов 
бытия, склонность к их определенной ритуализации и неготовность и неспособность 
к изменению. Изменения характерны для остальных двух фаз - творения и 
растворения.
На варварском уровне проработки архетипа осуществления для человека характерна, 
прежде всего, чрезвычайная узость сознания. Он не признает ничего, кроме того 
сюжета, который вошел в его жизнь и, как он считает, заполнил ее целиком. Все, 
что было раньше, - несущественно, ничего не будет и впоследствии. Это - основа 
психологии марионетки, которая, спектакль за спектаклем, исполняет один и тот 
же сюжет, повинуясь нитям в руках кукловода. Для варварского уровня характерно 
не столько ощущение ответственности человеком за сюжет, в котором он находится 
и который осуществляет, сколько паразитизм на этом сюжете. Другими словами, 
ощущая важность и ответственность этого сюжета самого по себе, этот человек 
позволяет себе питаться его энергией, зная, что сюжет чрезвычайно устойчив, и 
вслед за весной придет лето, которое сменится осенью, за которой наступит зима, 
и как бы он себя ни вел, на ритмичности и повторяемости сюжета это не скажется, 
и та милостыня, которую этот сюжет ему выделяет, или мелкое воровство или даже 
крупный грабеж, которому человек подвергает объект, находящийся на фазе 
осуществления, никак существенно на его сюжете не скажутся. Так чиновники, 
надеясь на твердость государственного порядка, берут взятки, не задумываясь о 
том, что они тем самым подрывают силу и эффективность государственной машины, 
так царь ввергает свою страну в очередную войну, надеясь на свой трудолюбивый 
народ, который по ее окончании быстро восстановит разрушенное хозяйство и 
величие его царства. Так человек, совершенно не понимая, какие возможны 
последствия, но надеясь на устойчивость природных ритмов, вмешивается в жизнь 
на уровне генов, повышает во много раз уровень радиации на планете и делает еще 
очень многое другое, например, строит техногенную цивилизацию, никак не 
встраивая ее в биоценоз. Для варварского уровня фазы осуществления характерно 
пренебрежение и совершенное непонимание двух других фаз времени. Поэтому жизнь 
другого человека, например, находящегося на фазе творения и получающего гораздо 
больше, чем отдающего, если вообще отдающего что бы то ни было, у человека 
осуществления вызывает раздражение, презрение, гнев или бессильную черную 
зависть. Вот тому по непонятным причинам, постоянно везет и удача ему 
сопутствует, но, несомненно, это когда-то кончится и кончится весьма плачевно, 
полным крахом. Это позиция муравья, урезонивающего стрекозу в известной басне. 
При этом к фазе растворения человек осуществления на варварском уровне также 
относится чрезвычайно скептически, воспринимая ее как низший беспомощный и 
неэффективный вариант фазы осуществления. 
На любительском уровне человек осуществления - это примерный и усердный 
работник, добросовестный, хорошо знающий, сколько стоят его услуги и каково 
качество материала, который поставляет ему окружающая среда. Его можно условно 
назвать ремесленником, квалифицированным ремесленником. Он является 
исполнителем, для которого творческое начало есть нечто несущественное и даже в 
какой-то степени вредное. Он привержен определенному ритуалу, в котором не 
предусмотрено никаких особых новшеств, а творчество выражается в несущественных 
вариациях, по которым одно его изделие можно отличить от другого, но в целом 
они похожи друг на друга как две капли воды. Его интересует не столько 
разнообразие того, что он делает, сколько поддержание основного ритма в его 
устойчивом и сбалансированном сюжете, сбалансированном в смысле отношений с 
окружающей средой. Он берет то, что нужно ему, а отдает среде то, что нужно ей. 
Это глубокое самовыражение профессионального работника среднего уровня, 
нашедшего свое место в жизни и твердо держащегося за него.
Этому человеку также свойственна ограниченность сознания; в частности, он не 
склонен отвлекаться на то, что не относится к прямому кругу его обязанностей и 
работы; он хорошо понимает, осознает и старается соблюдать этику своей работы, 
своего поведения в среде и своих отношений с сотрудниками; он знает, что 
бесплатно ничего не бывает, что любое дело требует серьезных сосредоточенных 
усилий и что отношения с людьми лучше строить долговременно и надежно, чем 
кратковременно, хотя и прибыльно на короткий срок.
Здесь нет такой фанатичной нетерпимости и совершенного непонимания других фаз, 
то есть на этом уровне человек понимает, что есть, в принципе, фаза творения, 
когда объект еще только готовится, когда нужна большая забота о нем, чтобы он 
начал функционировать, но эта фаза представляется ему трудной и плохо 
постижимой и вообще ему чуждой. Что же касается фазы растворения, то он 
понимает что когда-то объект, которым он занимается, или процесс, в котором он 
участвует, придут к концу, станут неэффективными, нужно будет их как-то 
сворачивать и делать выводы из того, что произошло, но это представляется ему 
достаточно отдаленным будущим, о котором он в принципе должен думать, но это 
ему не очень интересно. Здесь уже нет презрения, свойственного варварскому 
уровню, но нет и особого уважения к фазе растворения, она мыслится скорее 
необходимым, но неприятным концом основного действа, которое представляет 
наибольший интерес для человека. Так мать семейства занята ежедневной рутинной 
работой, домашним хозяйством, приготовлением пищи, воспитанием детей, и эта 
работа ей чрезвычайно интересна, и небольшие изменения, которые происходят 
каждый день, совершенно достаточны для нее, и ей совсем не хочется думать о тех 
временах, когда ее дети вырастут и ее домашняя работа станет не нужна, когда 
призрак старости и болезней встанет над ее жизнью и заставит осмысливать ее 
целиком; эту перспективу она и сознательно, и подсознательно отодвигает 
подальше.
На профессиональном уровне проработки архетипа осуществления человек относится 
к тому, что он делает, с чрезвычайным вниманием и тщательностью. Это 
работник-туз, профессионал, без участия которого невозможно исполнение ни 
одного серьезного проекта. Как правило, он придает большое значение как фазе 
творения объекта, так и фазе его растворения, внимательно приглядываясь к 
первой (пусть и не принимая в ней участия) и тщательно подготавливая вторую. Он 
знает, что от качества его работы и от того, что он не доделал в течение своей 
работы, будут страдать другие люди, и сам процесс растворения, развоплощения 
объекта, прекращения того сюжета, в котором он принимает участие, будет 
дисгармоничным и мучительным. 
Находясь на профессиональном уровне, человек четко знает, а также интуитивно 
чувствует границы своей компетентности. Его девиз: “Надо делать хорошо или 
никак”. Если ему предлагают некоторое дело, то он или сразу, или изучив за 
некоторое время предлагаемый к его рассмотрению проект, говорит, справится он с 
ним или нет. Причем отказаться он может по двум причинам, каждая из которых для 
него достаточно весома, чтобы отвергнуть предложение. Первая заключается в том, 
что ему не хватает квалификации и нужно некоторое время поучиться для того, 
чтобы это сделать, то есть сменить фазу осуществления на фазу творения; вторая 
же причина заключается в том, что это дело обречено на провал или в принципе не 
может быть выполнено на должном, по мнению человека, уровне, и в этом случае он 
за него также не возьмется. При этом его оценки бывают достаточно точны. Если 
ему задают вопрос на тему, в которой он некомпетентен, он откажется отвечать, в 
отличие от дилетанта, который склонен высказывать свое мнение и давать советы в 
делах, в которых он разбирается слабо. Разницу между дилетантом и 
профессионалом на уровне осуществления иллюстрирует разница в подходах к своему 
пациенту обычного врача и врача высокого уровня. Обычный врач, столкнувшись с 
больным, пытается определить его диагноз, исходя из своих представлений о 
возможных болезнях, и, поставив этот диагноз, назначает лечение, не будучи 
уверенным в его результатах, но надеясь на лучшее. Врач-профессионал высокого 
уровня, во-первых, настроен больше на своего пациента, чем на априорно 
известную ему номенклатуру болезней, а во-вторых, он гораздо тоньше разбирается 
в природе и течении болезни и либо отказывается от пациента, либо же назначает 
лекарство и лечение, будучи уверенным в том, какое действие они произведут на 
пациента, и дальнейшее течение выздоровления идет в точном соответствии с его 
прогнозом. На профессиональном уровне ритуализация процесса идет в той мере, в 
какой она для человека удобна; если же обстоятельства требуют выхода за рамки 
ритуала, то человек способен на этот выход и на действия, не вписывающиеся в 
него. Однако он считает это нежелательным и стремится вернуться в оптимальный 
для его деятельности ритуал как можно быстрее; в то же время он понимает, что 
экстраординарные события и обстоятельства возможны, и он признает влияние фазы 
творения и растворения на его деятельность, но не они представляют для него 
максимальный интерес.
ПРОРАБОТКА АРХЕТИПА РАСТВОРЕНИЯ
В противовес творению, основной пафос фазы растворения - это жертвенность. 
Объект разрушается, и никакие силы не могут остановить этого процесса. Объект 
хуже функционирует, у него нарушается баланс с окружающей средой, которая 
становится по отношению к нему почему-то гораздо более жесткой, агрессивной, 
даже жестокой, и растаскивает его по частям, не удовлетворяясь одной лишь его 
продукцией, которую он по инерции может еще производить, но и норовя отхватить 
существенные детали его самого, а также предлагает в качестве сырья и поддержки 
негодные для объекта энергию и материалы. Здесь происходят распад объекта, 
сворачивание его деятельности, доработка того, что не было сделано на фазе 
осуществления, окончательная расплата по долговым обязательствам и, в конечном 
счете, исчезновение объекта, переход его частиц в окружающую среду и 
ассимиляция их ею.
На фазе растворения видны тонкости и карма. То, что едва намечалось вначале; то,
 что проявилось как основная структура, когда объект вступил в фазу 
осуществления, теперь переосмысливается, и становится понятным истинное 
предназначение объекта и окончательные итоги его существования. Часто смысл 
существования объекта на фазе растворения кардинально отличается от смысла его 
существования на фазе осуществления. Там смысл заключался, главным образом, в 
его прямой функции, и его карма заключалась в том же. Здесь же смысл 
заключается не столько в работе, сколько в распаде объекта и доделывании того, 
что на фазе осуществления вообще не приходило в голову. Здесь делаются глубокие 
выводы, здесь видны тонкости, которые не видны в разгар отчетливо осмысленной 
работы фазы осуществления, и эти тонкости часто носят косвенный характер, то 
есть где и как они пригодятся, совершенно не ясно.
На этой фазе происходит преподавание, то есть обучение других; таким образом, 
фаза растворения комплементарна фазе творения, и если на фазе творения 
находится ученик, то на фазе растворения находится учитель. Это не означает, 
что он физически погибает на фазе растворения (хотя моральная гибель в борьбе 
со студентом - распространенное явление в преподавательской среде), но, скорее, 
гибнет информационно-энергетический костюм, который преподаватель надевает на 
себя в процессе своей подготовки. Этот костюм, разрушаясь на преподавателе, 
переходит на учеников, становясь частью их одежды, то есть новых знаний, умений,
 навыков.
Неправильно воспринимать фазу растворения как трагическую, и так же как 
неправильно воспринимать фазу творения как оптимистическую - твориться может 
очень даже тяжелая и малоприятная для человека программа, и точно так же она же 
может растворяться, покидать человека, освобождая его для новых сюжетов, новой 
деятельности, новой жизни. Тема очищения сама по себе находится под управлением 
архетипа растворения: очищение есть не что иное, как растворение шлаков, уход 
из организма того, что ему уже не нужно, что мешает его нормальной 
жизнедеятельности. С точки зрения организма, шлаки из него уходят, паразиты 
уничтожаются, но самому организму от этого делается только легче. То же, но на 
психологическом уровне, относится к исчезновению из жизни человека тех проблем, 
установок, сюжетов, которые им уже пройдены, которые ему уже не нужны, 
неинтересны, мешают ему жить, и он с удовольствием и с большим облегчением с 
ними прощается. Для фазы растворения характерно утончение энергии, худение 
объекта, уменьшение его массы и переход его в иное, более тонкое качество. В 
этом заключается пафос саморазрушения, когда объект не только перестает 
существовать на данном плане, но обретает новое бытие на тонком плане, 
уточняется высший смысл его бытия и жизненной программы в целом. При этом часто 
происходят интегрирование его сюжета, выход за временные рамки и подъем в 
область архетипов.
На варварском уровне проработки архетипа растворения человек склонен, что 
называется, рубить сплеча. Чувствуя, что объект или какая-то его часть 
находится в фазе растворения, человек начинает грубо его уничтожать, нисколько 
не заботясь ни о том, что объект делал раньше, о том, что эта работа должна бы 
быть доделана, ни о том, что сам объект переживает, когда ему не дают 
возможности закончить его миссию, ни об окружающей среде, для которой объект, 
будучи грубо разрублен на части, становится источником отравления. Кроме того, 
для варварского уровня фазы растворения свойственны хищничество и паразитизм, 
когда объект, еще далеко не исполнивший своей миссии, не выполнивший свою 
работу, уничтожается ради какой-то ценной своей части, а все остальное 
выкидывается на свалку, - такова психология браконьера, или человечества, 
которое жжет нефть и газ, являющиеся ценнейшими материальными, а не только 
энергетическими ресурсами, и которые, возможно, необходимы самой Земле в 
гораздо большей степени, чем мы об этом сейчас думаем. Вероятно, использование 
полезных ископаемых в том стиле, как это принято в ХХ веке, еще лет через 
сто-двести будет восприниматься нашими потомками примерно так же, как мы 
относимся сейчас к боям гладиаторов, или даже как еще значительно большее 
варварство.
Еще одна характерная черта варварского уровня фазы растворения - это 
пренебрежительное отношение к фазам осуществления и особенно творения, как бы 
навязывание им модальности разрушения и ее настроения, что для обеих этих фаз 
совершенно губительно. Этика, логика, настроение фазы растворения - совершенно 
особые. Они в каком-то смысле эзотерические, как по отношению к фазе 
осуществления, так и к фазе творения, но человек на варварском уровне этого 
совершенно не понимает. “Чего стараться, если все мы там будем", - вот его 
логика, и ей трудно что-либо всерьез противопоставить, ведь это действительно 
так. Однако цикличность всех процессов предполагает и смену фаз, и вслед за тем,
 как объект оказывается там, он снова воплощается и снова осуществляет 
жизненную миссию, но это соображение, оставаясь в модальности растворения, не 
звучит, и также обречено на уничтожение в глазах человека фазы растворения. На 
варварском уровне он прирожденный и профессиональный пессимист и может утопить 
вместе с собой что угодно, что окажется у него в руках.
На любительском уровне человек фазы растворения уже не склонен работать так 
грубо. Он понимает, что, во-первых, объект на фазе растворения также имеет 
определенную судьбу, то есть определенный сюжет растворения, у которого есть 
определенные фазы, и не стоит их менять друг с другом. Кроме того, он понимает, 
что на фазе растворения что-то должно быть сделано, и с большим интересом этим 
занимается, иногда не слишком квалифицированно, но испытывая вполне здоровый и 
конструктивный энтузиазм. У него есть ради чего работать, ему жаль объект, он 
помогает ему исполнить свою миссию, и он заботится об окружающей среде, которая 
должна ассимилировать его останки, и они должны пойти ей на пользу, а не во 
вред. В отношении своего внутреннего мира этот человек также придерживается 
позиции, что главное - это своевременное очищение, и что перед тем, как 
приобрести новое качество, нужно очистить для него место, в частности, 
ликвидировать свои кармические хвосты, перестроить или расчистить программу 
подсознания, которая не соответствует его актуальному уровню и мешает ему 
развиваться дальше. Другими словами, он не склонен рубить себе голову, 
обнаружив у себя какой-то негатив, а склонен скорее как-то этот негатив 
локализовывать и искать инструментальные средства для того, чтобы его 
ликвидировать, но это получается у него пока что не очень хорошо. Он работает 
грубовато, часто вместе с гнилыми тканями вырывает из организма еще живые и 
функциональные части.
На этом уровне приходит понимание того, что на фазе осуществления в принципе не 
завершается работа объекта, а на фазе растворения не только доделывается то, 
что было не доделано на фазе творения, но и производится самостоятельная работа,
 связанная с тонкостями жизни объекта, которые становятся видны и понятны лишь 
сейчас, и лишь сейчас наступает время их проработки и осуществления, в 
частности, окончательной расплаты по долговременным счетам и завершения 
кармической программы объекта. Другими словами, человек на любительском уровне 
становится энтузиастом своего дела, считая, что у фазы растворения - самая 
эзотерическая, самая тонкая и самая деликатная работа. То, что эта работа 
зачастую грязная, его не смущает. Кроме того, здесь происходит существенное 
расширение сознания. Если на фазе творения сознание в основном сосредоточено на 
объекте и благах, которые он получает со всех сторон, а на фазе осуществления 
сознание включает объект, его функцию и взаимодействие с окружающей средой в 
рамках этой функции, то на фазе растворения взгляд как на объект, так и на 
окружающую среду значительно более широкий. Он включает, во-первых, все три 
фазы жизни объекта, а во-вторых, восприятие средой объекта в гораздо менее 
утилитарной плоскости, чем просто потребление средой результатов деятельности 
этого объекта. Эту мысль можно проиллюстрировать таким образом: когда волк 
гонится за оленем, в его сознании олень представлен как таковой, и его цель 
ясна и однозначна - догнать этого оленя и его загрызть. Когда же олень, уже в 
виде туши, благополучно приволочен в логово, и волк, насытившись, наблюдает за 
тем, как его детеныши удовлетворяют олениной свой аппетит, мысли волка 
становятся гораздо шире, они приобретают философский характер, и он может 
поразмыслить, например, на тему о роли оленя как биологического вида в жизни не 
только его семьи, но и волков его леса, а также прилегающих к лесу территорий.
Профессиональный уровень проработки архетипа растворения дает человека, который 
хорошо знает свое дело. Так, в романе В. Набокова “Приглашение на казнь” к 
осужденному приходит его будущий палач, завязывает с ним дружеское знакомство и 
между делом тщательно ощупывает его шею, уточняя ее анатомию - с тем, чтобы 
оптимальным образом нанести решающий удар. Менее драматичный пример - работа 
повара, который готовит блюдо - максимально приближая пищу к фазе растворения 
во рту и желудке едоков, ценителей его творчества. Впрочем, сам по себе повар 
работает, естественно, под архетипом осуществления, как и любой другой 
профессиональный работник, но тень архетипа растворения, или субмодальность 
архетипа растворения, безусловно, в его работе фигурирует. Пища должна быть 
съедобной, то есть готовой к растворению в окружающей ее среде организма. На 
профессиональном уровне фазы растворения работают хирурги, точно отрезающие то, 
что в организме человека является для него лишним, врачи-стоматологи, очищающие 
зубы от налета и лечащие кариес, врачи-натуропаты, занимающиеся чисткой 
кишечника, крови, лимфы, печени, желчного пузыря и т.д. Однако, точность и 
экологичность для окружающей среды фазы растворения - не главный и не 
единственный признак профессионализма. 
Вероятно, самое главное, что отличает профессиональный уровень фазы растворения,
 - это хорошее понимание и преимущественное внимание к этике происходящего. 
Этика фазы растворения кардинально отличается от этики фазы осуществления и 
этики фазы творения, но не в этом одном лишь дело. Важно то, что этика на фазе 
растворения приобретает преимущественное значение, как бы возвышаясь над жизнью 
объекта. Можно сказать, что ради формирования своих итогов жизнь и проходит - 
по крайней мере, так кажется человеку на фазе растворения. Итоги жизни это 
совсем не ее непосредственное содержание, которое волновало человека на фазе 
осуществления. Моральные выводы, более тонкое понимание и не только жизни 
объекта, но и вообще жизни как таковой - вот итоги, которые интересуют человека 
на фазе растворения. Смысл жизни и существования не только объекта, но и 
похожих на него, смысл собственного существования, выход за рамки 
обусловленного мира и понимание высшей закономерности бытия - вот плоды, 
которые несет с собой фаза растворения, и человеку, профессионально ее 
осваивающему, она кажется не только неизбежной и необходимой частью 
существования, но и самой интересной его частью. Смерть не только завершает 
жизнь, считает он, она еще и окрашивает жизнь особым светом, давая ей глубокое 
содержание, которое по-настоящему проявляется и становится видным лишь на фазе 
растворения. На профессиональном уровне фазы растворения у человека появляется 
мудрость - качество, которое возникает именно на этой фазе и в известной 
степени противопоставляется уму, характерному для фазы осуществления. 
Профессионализм фазы растворения - это тонкий аромат гнилостного брожения, 
эстетика загнивания и декаданса.
ПРОРАБОТКА ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО АРХЕТИПА
Тема проработки универсального архетипа - это тема взаимоотношений составляющих 
его частных архетипов, и взаимодействия их модальностей. В зависимости от того, 
насколько человек осознает эти модальности, видит, чувствует и слышит их в себе 
и в окружающем мире и умеет ими управлять, зависит уровень его мира с самим 
собой, его эффективность во внешних и внутренних проектах.
Стадия 1. Первичный хаос. На этой стадии человек вообще не задумывается о 
модальностях времени и делает вид, что они для него неразличимы. По крайней 
мере, в его речи и в его поведении они перепутаны самым неожиданным и 
катастрофическим образом- однако, он не обращает на это никакого внимания. 
Воспринимая других людей и ситуации, он также не обращает внимания на то, какая 
модальность времени в них является основной (ведущей), и попадает нередко 
впросак или же вносит в ситуацию необыкновенный хаос, разгрести который может 
оказаться довольно сложно.
Его поведение чаще всего некомплементарно, то есть он не умеет поддерживать те 
модальности, которые предлагают ему ситуация или партнер, и перебивает ее своей.
 Кроме того, он перебивает еще и сам себя, не замечая всей нелогичности и 
непоследовательности своего поведения. Начать за здравие, а кончить за упокой - 
любимый его прием; впрочем, он подсознательно владеет и многими другими, 
смешивая модальности в самый невообразимый ком.
Новый сотрудник приходит на работу. “Заранее побеспокойся о том, как ты будешь 
отсюда увольняться", - многозначительно скажет ему наш герой, надолго испортив 
человеку настроение и сделав его осторожным в ситуации, когда этого совершенно 
не нужно. Дряхлого старца, недалекого от гробовой доски, он будет обстоятельно 
поучать, как тому следовало вести себя в юности, чтобы не попасть сейчас в 
столь тягостное положение. Человеку, погруженному в серьезную и ответственную 
работу, будет советовать поскорее ее сворачивать за полной безнадежностью или 
полностью перестраивать свое отношение к ней, учиться новому творческому 
подходу. Мать, уговаривающая своего пятилетнего сына съесть на ужин овощной 
салат вместо любимого им бутерброда с сыром, мотивируя это богатством витаминов 
и особенностями физиологии переваривания пищи в ночное время, находится на 
первой стадии проработки диалектического архетипа: мальчик ждет от нее 
откровения в модальности творения, она же произносит текст, отчетливо 
относящийся к модальности осуществления, к тому же ему совершенно непонятный. 
Для первой стадии характерно самопрерывание, когда человек спонтанно меняет 
модальность своего поведения или речи, не замечая того, что эти перемены не 
мотивированы ни ситуацией, ни его прежними словами и резко, грубо и жестко 
прерывают его поведение, чрезвычайно мешая как ему, так и развитию ситуации и 
людям, которые его воспринимают. Фактически переносить этого человека довольно 
трудно, но упрекнуть его в чем-то конкретно в нашей культуре иногда совершенно 
не представляется возможным. Максимум, что он может услышать: “Слушай, ну ты 
ведешь себя как-то не так!” А как именно не так, партнер объяснить обычно не в 
состоянии. Например, излагая одну и ту же тему, этот человек совершенно 
немотивированным образом может менять настроение своего рассказа, из 
модальности панихиды и полного уныния моментально перескакивая в модальность 
ожидания светлого будущего и новых неожиданных источников поддержки, прыгая 
оттуда в модальность, предполагающую существование уже готового, исправно 
функционирующего механизма, когда о нем еще даже нет никакой речи, а затем 
моментально разрушая этот механизм и делая выводы о полной никчемности его 
существования. Все это производит на слушателя иногда оглушительное впечатление,
 которое никак не хочет суммироваться на уровне ментального понимания. “Так к 
чему вы все-таки клоните, где мы едем? Что у нас есть и что мы планируем? К 
каким целям мы стремимся и к каким выводам придем в результате всего этого?” 
Ответа ни на один из этих вопросов у нашего героя нет, и он и не имеет в виду, 
что они должны быть, однако он ведет себя таким образом, как будто все три фазы 
времени давно у него в кармане, и он с ловкостью фокусника вытаскивает из своих 
карманов то одну, то другую, то третью, не обращая внимания на то, как 
уродуется и искажается при этом сюжет его повествования или действия.
Типичный пример поведения на первой стадии проработки диалектического архетипа 
дает поведение энергичного до нагловатости журналиста, который берет интервью у 
знаменитости. В модальности творения идет в этом случае представление героя 
передачи, рассказ или предъявление телезрителю новых сторон жизни и 
деятельности знаменитости. В фазе осуществления идут серьезные вопросы, 
касающиеся ее работы. К фазе растворения относятся ее оценки прожитой жизни, 
отдельных жизненных сюжетов, а также оценки других людей и профессионалов. Не 
давая возможности знаменитости закончить свой ответ в той или иной модальности, 
журналист ее перебивает и, в соответствии со своим планом интервью, задает 
вопрос в другой модальности, затем в третьей, затем снова в первой, в 
результате чего знаменитость начинает хлопать глазами, несколько раздражается и 
все происходящее начинает ей напоминать действие на арене цирка, и то же 
впечатление складывается и у телезрителей.
Стадия 2. Идентификация. На этой фазе человек начинает отдавать себе отчет, что 
существуют три фазы времени - творение, осуществление и растворение. Он, 
естественно, называет их какими-то своими словами и выбирает себе любимую, 
которую сознательно или бессознательно стремится использовать во всех случаях 
жизни. К остальным он относится скептически, и в какой бы модальности ни 
выступал собеседник, отвечает, как правило, в любимой. При этом он осознает (в 
некоторых случаях) свою инертность и некомплементарность, но обычно винит в ней 
окружающих, а не себя. Другими словами, этот человек понимает, что бывают, 
например, такие обстоятельства, когда критика неуместна, то есть он ощущает 
фазу творения как некоторое особое состояние психики или природы, когда можно 
собирать и не отдавать и не накапливать про запас, а просто играть, не неся за 
это ответственности. Но если эта модальность не является его любимой, то он 
будет рассматривать ее, во-первых, как быстро проходящую, во-вторых, несолидную,
 а в третьих, предназначенную исключительно для следующей фазы, фазы 
осуществления, если он на ней фиксирован. Если же он фиксирован на фазе 
растворения, то он будет воспринимать и фазу творения, и фазу осуществления как 
подготовительные для самой основной, самой интересной и содержательной фазы 
растворения, и с ее позиций рассматривать все, что происходит, осознавая порой 
некоторую свою неадекватность, но тем не менее не считая ее особенным грехом. 
Для этой фазы характерно снисходительное или пренебрежительное отношение к 
фазам, отличным от той, на которой он фиксирован, хотя его оценки будут 
различными в зависимости от того, с позиции какой именно фазы он рассматривает 
остальные. Например, фаза творения выглядит совершенно неубедительной и 
эфемерной как с точки зрения фазы осуществления, так и с точки зрения фазы 
растворения, но их критика ее будет совершенно различной. В легкомыслии фазу 
творения упрекнут обе оставшиеся фазы, но если фаза осуществления упрекнет фазу 
творения в безответственности, чрезмерно легкомысленном отношении к тем благам, 
которыми она пользуется, и к тем обязательствам, которые она берет на себя, то 
фаза растворения упрекнет фазу творения в чрезмерной поглощенности самой собой 
и отсутствии должного внимания к тому, чем все должно заканчиваться. Фаза 
осуществления, с точки зрения фазы творения, чересчур серьезна, занудна и 
ограничена в своем восприятии действительности. Надо легче - считает фаза 
творения. Фаза растворения также считает, что фаза осуществления ограничена в 
своем восприятии, но в несколько ином аспекте - она не думает о тонкостях, о 
завершении собственных программ, а это единственное, что важно и интересно.
В общем, говоря об отношениях между архетипами, можно сказать, что для второй 
стадии характерна фиксация человека на одной из фаз и игнорирование остальных, 
даже ценой некомплементарности своего поведения и плохого взаимопонимания с 
другими людьми, и неадекватности поведения во многих ситуациях. Однако любимую 
модальность человек чувствует своей, а остальные чужими, и этим все сказано.
Стадия 3. Конкуренция. На этой стадии человек осваивает все три фазы времени, 
одни чуть лучше, другие чуть хуже, но в принципе он воспринимает их все три, и 
в случае необходимости может использовать и воспринимать каждую из них. Однако, 
фактическое использование этих фаз плохо им регулируется, то есть считая 
необходимым и желательным использовать данную фазу, он, чуть отвлекшись, 
переходит почему-то на другую, и в целом у него может возникнуть впечатление, 
что где-то у него в подсознании идет отчетливое соперничество между 
модальностями времени, и какие-то силы его подсознания, плохо понятные ему 
самому, переключают эти модальности в соответствии с какой-то неясной борьбой, 
проходящей в глубинах его психики. На этой фазе можно говорить о том, что 
разным модальностям времени соответствуют разные аспекты миросозерцания, разные 
этические системы, разные модели поведения. Но человек пока что не очень это 
осознает, хотя намеки на такое положение вещей получает постоянно. 
Например, в модальности творения он может быть чрезвычайно пессимистичен и 
негативно настроен. В то же время, переходя в модальность осуществления, он 
собирается, преисполняется оптимизма, у него неведомо откуда берутся силы, и он 
успешно выполняет работу. О таких людях сочинена известная пословица “Дорогу 
осилит идущий”. Тот же человек может весьма поверхностно и в целом 
пренебрежительно относиться к фазе растворения, отождествлять ее со смертью, 
считать, что о смерти и вообще о разрушении думать лучше не надо, а что 
касается очищения, то оно должно происходить само по себе, и его миросозерцание,
 мироощущение в модальности растворения будут довольно аморфными, плохо 
сформированными, он будет придавать им чрезвычайно малое значение, и ему очень 
трудно будет понять людей, для которых эта фаза является главнейшей в их жизни. 
Ему будет казаться, что они притворяются или дурят его намеренно, или плохо 
понимают сами себя и то, что они хотят от жизни, что у них не сформировано 
мировоззрение или что-нибудь в таком духе. Все ситуации в его жизни будут 
довольно четко разделены на четыре категории; три, соответствующие модальностям 
времени, и четвертая - с неопределенной модальностью времени. В ситуациях 
четвертого типа он будет чувствовать себя некомфортно, ощущая смутную борьбу, 
до тех пор пока один из архетипов не объявит ситуацию своей и не выкрасит в 
свой цвет, расставив своим образом ценности и приоритеты, настроив 
соответственным образом мироощущение человека, включив его мировоззрение, 
мышление и т.д. При этом переход из одной ситуации в другую, если они 
управляются различными модальностями времени, будет для человека довольно 
болезненным, он не будет чувствовать уместности и возможности таких переходов, 
и когда они будут происходить, он будет ощущать нечто вроде преображения, то 
есть внутри него будет умирать один человек и рождаться другой, с первым плохо 
знакомый и стоящий во многом на несовместимых позициях. Многие люди наблюдали 
моментальные и совершенно непонятные изменения в настроении (как в своем 
собственном, так и собеседников) при, казалось бы, незначительном повороте темы 
или сюжета. Объяснить эти изменения иногда чрезвычайно сложно, если не обращать 
внимания на смену модальностей. Наоборот, внимательное наблюдение за 
модальностями объясняет многие вещи, не понятные ни с какой другой точки зрения.

Если человек находится на третьей стадии проработки диалектического архетипа и 
у него есть подсознательная конкуренция между не нашедшими себе окончательное 
место в его психике модальностями времени, он легко может стать жертвой 
опытного манипулятора, который незаметным для человека приемом сменит ему 
модальность и тем самым и мировосприятие и мироощущение и способ поведения. 
Так, например, есть люди, чрезвычайно доверчивые на фазе творения, то есть в 
момент, когда включается модальность творения, человек делается восхищенным 
ребенком, верящим во все что угодно, что бы ему ни предлагали. Он может быть 
чрезвычайно осторожен и аккуратен на фазе осуществления, но если его партнеру 
удается инициировать у него фазу творения, то его настроение меняется и в него 
можно внедрить какую угодно идею, которую он сам же будет осуществлять: 
серьезно, основательно, ответственно. Если же попытаться предложить ему новую 
идею или даже скромную вариацию его жизненного сюжета, когда он находится 
психологически под воздействием фазы осуществления, то, скорее всего, из этого 
ничего не выйдет. Там человек четко настроен на свой сюжет, он находится в 
рамках устойчивого ритуала, который отгородит его от любых вмешательств.
Есть люди, которые чрезвычайно мягки и податливы, если включить у них 
модальность растворения. На них опускается ощущение всепрощения, 
вседозволенности по отношению к окружающему миру, у них опускаются руки, и они 
говорят своему партнеру что-нибудь в таком роде: “Ну, ты меня достал, теперь 
можешь делать, что хочешь, все, что ты ни попросишь, я тебе отдам!” Если же с 
этим человеком общаться в модальности творения или осуществления, то ни на 
какие жертвы он не пойдет и никакой уступчивости может не проявить. Есть, 
наоборот, люди уступчивые как раз на фазе осуществления, то есть если иметь с 
ним дело в каком-то производственном процессе, рамки которого установлены, то 
он охотно пойдет на любое сотрудничество, на неудобные для себя уступки, 
выполнит просьбу и т.д. Но для него важно, чтобы все это происходило в рамках 
постоянно действующего и самоподдерживающегося сюжета; если же он попадает в 
модальность творения или растворения, то его уступчивость может снять как рукой.
 
Так меняются ориентация человека и ценностные установки при смене модальности. 
Читатель может поразмыслить на эту тему, опираясь на собственный жизненный опыт,
 и тогда он сможет сам убедиться, насколько справедливы авторские наблюдения и 
мнения, изложенные выше.
Стадия 4. Сотрудничество. На этой стадии человек учится воспринимать и 
использовать такую тонкую вещь, как смена модальностей времени. Эта способность 
называется иногда чувством времени в широком смысле. Само по себе это означает, 
что у человека есть ощущение, в какое время что следует делать. Например, этот 
человек чувствует, когда кончается фаза творения и начинается осуществление, 
когда кончается фаза растворения и начинается фаза творения, - впрочем, далеко 
не всегда фазы идут в естественном порядке - творение, осуществление, 
растворение - они могут меняться произвольным образом. 
Что это означает, например, в бытовом поведении? Человек, ощущающий активность 
одного из частных архетипов (творения, осуществления, растворения), знает, 
когда можно заменить его на иной, а когда ни в коем случае нельзя. Например, в 
разгар рассказа вашего собеседника об интересующей его теме, когда он эту тему 
не только заявил, но и принялся разворачивать, оборвать его и сказать: “Ну, 
хорошо, а к чему ты клонишь?” или “Какой отсюда следует вывод?” - то есть резко 
заменить фазу осуществления в ее активном состоянии на фазу растворения было бы 
большой бестактностью - при том, что вы руководствуетесь лучшими намерениями и 
может быть, действительно вам уже пора уходить, а то, что собеседник 
рассказывает, вам чрезвычайно интересно. С другой стороны, когда фаза 
осуществления уже заканчивается, то будет во многих случаях весьма уместно 
заменить ее или фазой творения какого-то нового сюжета, или фазой растворения 
того сюжета, о котором шла речь, и этот переход, если он происходит незаметно 
для сознания человека, застает его врасплох: фактически уже идет фаза 
растворения, а его энтузиазм, серьезность и собранность, фиксированность на 
определенном ритуале не дают ему возможности это почувствовать, и возникает 
некомплементарное поведение. Такого рода эффекты на четвертой стадии бывают, но 
обычно смена модальности все-таки доходит до сознания человека, он ее осознает 
и соответствующим образом корректирует свое поведение. 
Так, хозяин, оживленно разговаривая с гостем, в какой-то момент чувствует, что 
гостю уже малоинтересно происходящее и тот пытается свернуть оживленную беседу, 
посматривает на часы, вежливо кашляет, бросает взгляд в сторону двери. Это 
поведение показывает хозяину, что содержательная часть визита для гостя, 
очевидно, закончилась, и у него есть желание уйти. Может быть, хозяин замечает 
это не сразу, может быть, тема разговора занимает его чрезвычайно, но на 
четвертой стадии после одного-двух косвенных намеков гостя до сознания хозяина 
доходит тот факт, что фаза осуществления сменилась фазой растворения, и он 
(может быть, скрепя сердце) принимает этот факт и переводит общение уже на 
рельсы расставания: меняет интонацию, договаривается о будущей встрече, 
благодарит за интересное общение.
Вообще, следует, отметить, что не все переходы в равной мере даются человеку. В 
особенности ему трудны переходы с той модальности, которая является для него 
самой привычной и самой любимой, но кроме того, есть еще переходы, которые 
психологически более сложны, например, из фазы растворения в фазу творения, из 
фазы творения в фазу растворения и из фазы осуществления в фазу растворения. У 
каждого человека по крайней мере один из этих переходов психологически сложен и 
некомфортен. Почему это так, вопрос сложный, но если человек осваивает хотя бы 
на каком-то материале этот переход, то это сказывается и на таких переходах во 
всех остальных жизненных ситуациях и сюжетах.
На четвертой стадии человек обычно осваивает субмодальности в пределах данной 
модальности. Это означает, что он начинает дифференцировать каждую из трех 
модальностей времени и в ее рамках ощущать различные интонации, относящиеся к 
другим модальностям.
Например, говоря об обучении, мы можем сказать, что в целом оно идет в 
модальности творения. Многие люди, например, считают, что они не в состоянии 
выучить иностранный язык, обучиться водить автомобиль или готовить пищу. В 
таких случаях им помогает такой психологический подход: “Ты, такой как ты есть, 
безусловно, не в состоянии выучить английский язык, но ты можешь стать другим 
человеком, который будет знать английский язык". Такого рода подход как раз в 
точности и означает серьезное и глубокое включение архетипа творения. Однако 
обучение можно разделить на три основные фазы, соответствующие трем основным 
модальностям времени. 
Первая фаза - это фаза растворения. Она заключается в том, что человек 
обнаруживает определенные блоки, определенные свои несовершенства, препятствия, 
не дающие ему освоить материал, или он обнаруживает белое пятно на месте 
будущего знания и ставит себе задачу это пятно стереть. Другими словами, он 
обнаруживает некоторое неумение, которое должно быть разрушено и преодолено 
умением. Сказанное выше может показаться читателю несколько экстравагантным, 
однако любой лектор, любой пропагандист прекрасно знает, что в начале изложения 
для того, чтобы заинтересовать публику, нужно поставить перед ней проблему, 
решение которой будет непонятно, то есть нужно организовать препятствие, 
которое должно быть преодолено и разрушено. Следующая фаза обучения относится к 
модальности осуществления: здесь происходит процесс освоения нового материала и 
своего рода работа с ним; работа, естественно в игровом режиме, как это и 
предполагает основная модальность обучения, то есть модальность творения, 
однако субмодальность здесь осуществление. И, наконец, третья фаза обучения 
заключается в том, что человек уже освоил вчерне предмет обучения и вместе с 
ним отправляется под отдаленным присмотром преподавателя во внешний мир 
пробовать себя, демонстрировать свои навыки уже во внешней реальности. Так, 
студент становится молодым специалистом. Здесь бывший ученик является в мир с 
новым навыком, и мир разворачивается к нему совершенно по-другому. Теперь 
полученный навык дает возможность человеку почти бесплатно получать все новые и 
новые плоды и результаты своего обучения, вокруг он слышит восхищенные возгласы,
 ситуации, которые раньше были ему недоступны, распахивают ему свои двери и 
новая жизнь заключает его в радостные объятья – здесь налицо субмодальность 
творения.
Аналогично, в фазе осуществления и в фазе растворения также можно выделить три 
субмодальности и, таким образом, получить более дифференцированное 
представление о модальности происходящего. Такого рода членение в некоторых 
случаях чрезвычайно полезно, поскольку позволяет гораздо точнее понять 
собеседника. Даже если человек находится с ним в пределах одинаковой фазы, то 
есть модальность времени у них согласована, это еще не значит, что согласованы 
субмодальности. Последние также играют, как читатель понимает, большую роль.
Например, желая выяснить отношения и их почистить, человек может предъявить 
своему партнеру претензию. Для него это не более чем затравка, начало будущего 
серьезного разговора. Это может быть совершенно конкретная претензия, 
неожиданно возникающая в разговоре и для него звучащая в модальности 
растворение-творение, то есть основное содержание - это чистка, растворение, а 
субмодальнось - начало этой чистки. Его партнер, предчувствуя этот серьезный 
разговор и не имея никакого желания его проводить, может, как говорится, 
спустить ситуацию на тормозах, то есть сказать: “Да, ты совершенно прав, я 
очень перед тобой виноват, извини”, - и поставить тем самым логическую точку, 
определив модальность своей реакции как растворение-растворение, то есть он 
признает модальность чистки и своей фразой ее заканчивает. Человек оказывается 
в сложном положении: с одной стороны, ответ абсолютно комплементарен, если 
смотреть с социальной точки зрения, ибо ему не возражали, а согласились с ним, 
а с другой стороны, он-то имел в виду задеть своего партнера за живое, 
проговорить с ним гораздо более серьезную, более широкую тему, а тот каким-то 
ловким маневром от этого увильнул, а предъявлять претензию снова и примерно в 
тех же словах уже как-то неловко, ведь ему же ясно дали понять, что вина 
принята, осознана и даже в основном искуплена.
Читателю в качестве упражнения предлагается рассмотреть три модальности понятия 
чистки; а) чистка, которая происходит на фазе творения объекта, то есть процесс,
 который идет в модальности творение-растворение; б) чистка, которая идет на 
фазе осуществления, то есть в модальности осуществление-растворение; и в) 
чистка объекта в процессе его растворения, то есть в модальности 
растворение-растворение. Автор, таким образом, навязывает читателю идею, что 
чистка относится не к модальности, а к субмодальности. Согласен ли читатель с 
этим мнением? Если нет, то пусть подумает о своем варианте интерпретации 
понятия чистки. 
Жанр воспоминаний, например, в целом идет в модальности растворения. Это что-то,
 что было и прошло, и теперь оно имеет лишь относительную ценность, а главное - 
это осмысление и выводы из того, что когда-то происходило. Определенный флер 
фазы растворения всегда стоит над воспоминаниями, окрашивая их в смягчающие 
тона, снимая остроту прежних конфликтов и освещая их светом мудрости и 
глубокого понимания. Однако в рамках такой общей модальности могут звучать все 
три фазы времени в качестве субмодальностей. Человек может вспоминать о времени,
 когда у него была активна фаза творения, когда на него со всех сторон сыпались 
жизненные дары, авансы и предложения.
“Бывали дни такие, гулял я молодой,
Глаза глядели в небо голубое,
Еще был не разменян мой первый золотой,
Сияли звезды, гордые собою. 
Еще моя походка мне не была смешна,
Еще подметки не пооторвались,
Из каждого окошка, где музыка слышна, 
Такие мне удачи открывались.” 
(Булат Окуджава)
В модальности растворение-творение написаны многие мемуары о Великой 
Отечественной войне, когда действующие лица были еще молоды, жизнь была для них 
чрезвычайно яркой, причем модальность растворения здесь подчеркнута дважды, 
во-первых, тем, что это воспоминания, а во-вторых, тем, что это воспоминания о 
войне.
Ситуация в модальности осуществление-творение это, например, прием на стабильно 
функционирующую фирму нового сотрудника, который должен влиться в ее ряды и в 
рамках уже существующего производственного процесса что-то изменить, ввести 
какие-то нововведения, да и само явление человека в устоявшийся коллектив - это 
тоже событие в модальности осуществление - растворение.
На четвертой стадии возникает, проявляется и человеком осознается матрешечное 
соединение модальностей диалектического архетипа. Возникает это соединение, 
безусловно, в любых ситуациях, независимо от стадии проработки этого архетипа, 
но на четвертой стадии оно осознается, и человек учится с ним работать. 
Таким образом, для четвертой стадии характерно, во-первых, согласование 
модальностей времени, во-вторых, достаточно точное ощущение и использование 
субмодальностей времени в пределах данной модальности, и, в третьих, их 
матрешечное соединение. Последнее типично для ситуации, когда смысл того, что 
человек говорит или делает, относится к одной модальности, а непосредственное 
социальное содержание, то есть внешнее значение - к другой. Насколько 
распространено такое поведение? Оно, скорее, является типичным, нежели 
исключительным. Есть, например, люди, которые никогда не укладываются в те 
программы, которые сами же себе назначают или в которые погружает их жизнь. Они 
сами, впрочем, склонны стоять на второй точке зрения. Они вечно опаздывают, 
торопятся, не успевают, срывают сроки, у них все под руками расползается и 
теряет назначенные формы. Такой человек психологически постоянно находится в 
фазе растворения. По жизненным обстоятельствам, по взаимодействию с другими 
людьми, он вынужден, естественно, использовать все три модальности времени. 
Однако его внутреннее состояние постоянно проявляется в мимике, жестах, 
интонации, особой конструкции фраз - при том, что сама тема обсуждения может 
относиться, например, к модальности творения. Способность заупокойным голосом 
обсуждать будущий проект, который еще только-только начинает возникать, - 
видимо, национальная черта русского характера - точно так же, как и способность 
радостно подсчитывать убытки, воспринимая их в модальности чистого творения как 
особые плоды с райского дерева. Рассогласование модальностей внутреннего 
смыслового и внешнего социального уровней - любимый прием, используемый в 
шутках, остротах, анекдотах и т.д. Он придает особый комизм ситуации. Известна, 
например, такая цитата, то ли из жизни, то ли выдуманная: “Продолжим наши игры”,
 - мрачно сказал главный редактор детского журнала, глядя на своих сотрудников. 
Слово “продолжим”, так же как и мрачность взгляда, сразу предполагают фазу 
осуществления, игры же, безусловно, относятся к фазе творения. Таким образом, 
модальность выступления редактора, в данном случае на социальном уровне - 
творение, на семантическом - осуществление. Таков же пафос большинства 
анекдотов про Штирлица, Чапаева и других народных героев. Очень серьезная, 
смертельно опасная, ответственная ситуация, относящаяся к фазе осуществления, 
обыгрывается как абсолютно игровая, где ответственность действующих лиц 
снижается почти до нуля, то есть воспринимается в фазе творения. “Василий 
Иваныч, белые!” - “Ах, отстань, Петька, не до грибов сейчас”.
Стадия 5. Синтез. К концу четвертой стадии проработки диалектического архетипа 
взаимное проникновение модальностей уже довольно велико. Например, человек, 
будучи адекватным, модальности творения, в то же время уже предчувствует, как 
она будет разворачиваться в модальности осуществления и чем данный сюжет 
окончится, то есть представляет себе также и модальность растворения. То же 
относится и к переживаниям и к проживанию остальных двух модальностей. И в 
какой-то момент у человека появляется ощущение, что он поднимается как бы над 
вращением времен и видит их все одновременно. В один и тот же момент один 
процесс только еще начинает разворачиваться, второй - реализуется, третий - 
завершается, и он видит связи этих процессов друг с другом и их динамику так, 
как если бы он смотрел на время откуда-то сбоку, из вневременного измерения и 
видел его целиком все. Это уровень высшей мудрости, когда в младенце уже 
прозреваются и юноша, и взрослый человек, старик, а в старике видится и его 
собственное детство, и будущее воплощение.
ПСИХОЛОГИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО АРХЕТИПА
Мироощущение
Для архетипа творения характерно мироощущение человека, при котором он 
чувствует себя находящимся в центре мира. Мир приспосабливается к нему, к его 
поведению, к его малейшим прихотям, разворачивается в той области, куда он 
направляет свое внимание, и сворачивается, может быть, печально, но послушно, в 
той области, куда человек не смотрит. Он глубоко убежден, что ему принадлежат 
все права, у него всего много, а все, что ему необходимо, у него уже есть или 
скоро будет, и в какой-то мере человек переносит это мироощущение и на других, 
то есть он считает, что мир велик, его с избытком хватит на всех; словом, как 
говорится в Библии, плодитесь и размножайтесь. Под архетипом творения человек 
ощущает себя в мире свободным и защищенным, или не нуждающимся в защите. Если 
на него сваливаются неприятности, то они сваливаются с совершенно неожиданной 
стороны, и предпринимать что-либо заранее в качестве подготовки или защиты не 
представляется необходимым или возможным в принципе. Этот человек открыт для 
мира. Мир для него изобилует сюрпризами, которые никогда не кончаются. Как 
человек воспринимает эти сюрпризы, какими он их предполагает, зависит от его 
темперамента и жизненного опыта и общих жизненных установок, но сам факт 
развернутости его в мир и готовности принимать то, что тот ему посылает, не 
подвергается человеком сомнению. “А как же иначе?” - думает он.
Для архетипа осуществления характерно мироощущение человека, находящегося с 
миром в балансе, символическом энергетическом и материальном равенстве. “Я - 
равноправная часть мира, - думает он, - мы должны приспосабливаться друг к 
другу: я - к нему, а он - ко мне". Здесь очень сильна идея паритета, равенства, 
баланса. “Он что-то делает для меня, я - для него. Миром правит закон, которому 
я подчиняюсь, но которому подчиняется также и он”. Этот человек не ставит себя 
в позицию пупа земли, ему не кажется, что пространство фокусируется на нем. Он, 
скорее, ощущает себя экологичной частью экологичного мира. Может быть, это 
дурная экология, но закон причин и следствий, принцип, что ничего в жизни не 
бывает бесплатно, этому человеку дан именно на уровне его мироощущения. Здесь 
мир воспринимается как полууправляемый. У человека есть инструменты, с помощью 
которых он может влиять на мир, причем в определенных пределах достаточно 
эффективно; с другой стороны, он ощущает, что мир в какой-то мере управляет им, 
ограничивая его волю, ставя ее в определенные рамки, и человек считает это 
нормальным, то есть он не воспринимает это как какую-то особую несвободу. Это 
ограничения, которые ему могут быть даже и полезны.
Под архетипом растворения мироощущение человека во многом жертвенное. Он 
ощущает себя ничтожной, практически бесправной частичкой мира. Он прощается со 
всем, что у него есть, у него нет никаких прав собственности, у него нет права 
на равновесные отношения с миром, на подчиняющийся каким-то справедливым 
законам обмен между человеком и материей; его общее настроение: “Возьмите у 
меня последнее, мне уже ничего не нужно, ничего не жалко”. В то же время он 
ощущает, что отдавая себя, разрушаясь, он постигает некоторую конечную, 
финальную, фундаментальную истину, которая представляется ему существенно более 
важной, чем та, которая открывалась ему, когда он был сосредоточен на 
материальном плане существования, то есть на том плане, на котором существует 
Вселенная, и строил с ней отношения на равных, как это происходит на фазе 
осуществления. В этой его жертвенности нет проекции вины, то есть он не говорит 
миру: ”Ты виноват в том, что я погибаю”. Он принимает это положение вещей, 
смиряется с ним и старается сосредоточиться на том, что было ему недоступно на 
фазах творения и осуществления. Он платит по счетам за те части своей судьбы, 
когда он брал авансы и их частично реализовывал, и у него нет сомнений в том, 
что именно сейчас - время расплачиваться, и бунтовать против этого он не 
склонен.
Вопросы к читателю. Какое чувство вызывают у вас вопросы маленьких детей: 
восхищение, умиление, желание ответить по существу или от них отмахнуться ввиду 
их общей бессмысленности и глупости? Какую из фаз времени вы считаете самой 
несущественной? Ответьте так, как вы сказали бы на людях, и подумайте, каково 
ваше истинное, внутреннее отношение к этим фазам? Считаете ли вы, что слово 
“оптимист” в сущности означает “дурак”? Считаете ли вы, что в старости к 
человеку приходит мудрость? Какой возраст для президента страны вы считаете 
оптимальным: не старше сорока лет, от сорока до шестидесяти, не менее 
шестидесяти? Какой из трех сезонов - весна, лето, осень - нравится вам больше? 
Когда вам легче работается?
Мировоззрение
Мировоззрение это, так сказать, теоретический фундамент отношения человека к 
миру. В зависимости от того, в какой модальности времени человек находится, его 
отношение к миру может сильно меняться.
Для модальности творения характерно отношение к миру игровое и несерьезное, то 
есть человек играет с миром, совершенно не задумываясь о последствиях своей 
игры ни для себя, ни для мира. Мир дан ему как изначальная данность, которая 
еще только собирается проявиться, и результаты действий человека видны ему, в 
лучшем случае, в туманной дымке. Ничто не предполагает серьезности будущего. 
Человек принимает мир, причем принимает его безоговорочно, - это другая сторона 
его безответственности - и, во многом, наивно. Он поглощен миром и полностью 
вовлечен в него. Здесь еще нет разделения “это - я, а это - он”. Призыв: 
“Будьте, как дети” - чаще всего означает: “Будьте непосредственны в своем 
восприятии”, то есть включите у себя модальность творения. Человек воспринимает 
себя субъектом опеки, заботы, благотворительности и центром мира. Можно сказать 
больше, он считает, что мир это и есть он, а то, что находится за пределами его 
восприятия и жизни, человек в принципе игнорирует.
Для фазы осуществления характерно, наоборот, серьезное и уважительное отношение 
к миру. Человек считает, что мир сложен, что он сам сложен и может сделать 
многое, он относится к миру во многом операционально, то есть ищет инструменты 
воздействия на мир и в какой-то мере воспринимает себя таким инструментом; свои 
способности, таланты он рассматривает именно с операциональной точки зрения: 
“Что я могу сделать в мире?” Если он боится мира, он так же инструментально 
задается вопросом “Что мир может сделать со мной?” Именно на этой фазе времени 
человек придает особое значение своему уму, мышлению, в то время как на фазе 
творения человек ценит или, наоборот, отрицает непосредственно с ним 
происходящее, не особенно задумываясь, что его нужно как-то помыслить, оценить 
и т.д.; в частности, на фазе творения не особенно ценится мышление: оно 
воспринимается как нечто сугубо вспомогательное. На фазе осуществления человек, 
естественно, проводит границу между собой и миром. В принципе, он считает, что 
он должен заботиться о мире в той же мере, что мир должен заботиться о нем, или 
человек сам должен заботиться о себе, организуя себе пространство в пределах 
мира. Во всяком случае, он не считает, что он является центром мира, но ощущает,
 что в мире есть для него место, и это место можно найти и освоить. Концепция 
поиска и нахождения своего места в мире в принципе возможна лишь в модальности 
осуществления.
В фазе растворения человек приобретает определенный отстраненный, 
снисходительный, направленный как бы сверху вниз взгляд на мир. Ему свойственна 
мудрость, понимание тонкости мира, целей его развития, лежащих за пределами 
обычного восприятия, свойственного фазам творения и осуществления. Теперь он, 
человек, заботится о мире, но заботится о тонких вещах, а не о грубых 
операциональных моментах, как на фазе осуществления, и его разделенность с 
миром приобретает качественный характер, то есть человек ощущает, что мир - это 
одно, а он, человек, - это нечто совершенно другое, он вне этого мира, он 
тоньше. Здесь проявляется и высоко ценится такое качество как мудрость, стоящее 
выше ума и являющееся более тонким, более интегрирующим понятием. На фазе 
растворения человек уже не нуждается в заботе мира, он как бы отдает себя ему. 
Здесь между человеком и миром уже нет границы, человек уходит и, уходя, говорит 
свое последнее слово, наполненное мудростью, высшим пониманием и глубоким 
видением. Он пока в некотором условном и не очень важном для него смысле вместе 
с миром, но это обстоятельство быстро пройдет, а главное то, что он не от мира, 
и именно эту позицию он ценит и в ней пытается что-то делать, причем то, что он 
делает, плохо понятно остальным фазам времени, хотя может ими уважаться, а 
может и презираться. Этот человек нередко берет на себя доделывание чужой 
работы, иногда безнадежной работы, и занимается ею во имя целей, которые видны 
лишь на фазе растворения. С точки зрения фазы осуществления его деятельность 
чаще всего бессмысленна или неэффективна.
Вопросы к читателю. Согласны ли вы с тем мнением, что только легкомысленный 
человек может хорошо отдохнуть? Что вы цените выше - ум или мудрость? Любите ли 
вы афоризмы? Короткие стихотворения? Считаете ли вы, что вся мудрость мира 
может быть выражена в нескольких фразах? Согласны ли вы, что талант - это 
девяносто девять процентов упорного труда и один процент вдохновения? Считаете 
ли вы легкомыслие безусловно отрицательной чертой человека? Как вы считаете, 
бывают ли ситуации, где самозабвенная поглощенность собой важнее, чем трезвый 
взгляд на действительность?
Восприятие
На фазе творения характерны широта и непосредственность, то есть способность 
человека воспринимать вещи так, как они происходят, без существенного контроля 
сознания, эмпатичность и некритичность. Эмпатия - это прямое восприятие 
состояния другого человека, не только его слов, но и всего его психического 
содержания, всего состояния его психики. На фазе творения нет какой-либо особой 
настройки восприятия, то есть человек воспринимает широко раскрытыми глазами и 
ушами все, что попадает в сферу его восприятия, а оно попадает туда обычно 
неожиданно; он любит сюрпризы, на них настроен и часто их получает. Он ценит то,
 чего раньше не было, и не очень сопоставляет то, что он увидел и услышал, с 
тем, что он знал раньше. Когда говорят, что новое - это хорошо забытое старое, 
это для него не звучит, даже плохо забытое старое забывается им совершенно и, 
появляясь перед ним, кажется ему совершенно новым. Именно в фазе творения была 
сказана знаменитая фраза: “В одну и ту же реку нельзя войти дважды - и человек 
за это время изменился, и река стала другой”. Когда человек находится в этой 
модальности восприятия, ему легко заморочить голову, создать иллюзию, 
произвести впечатление столь значительное, что ему и тому, на кого он 
производит это впечатление, покажется, что оно поглотило человека целиком; в 
действительности, однако, это не так, через короткое время он повернет голову в 
сторону, увлечется следующим зрелищем и его старая очарованность слетит с него 
подобно пыльце с цветка, и он ощутит новую очарованность. Так некоторые люди 
переживают новую влюбленность: она приходит как первая, вытесняя все остальные, 
и человеку кажется, что он любит в первый раз в жизни, - однако через короткое 
время это состояние уходит и обнаруживается новый объект, субъективно 
воспринимающийся прекраснее всех предыдущих, а, впрочем, были ли они - эти 
предыдущие?
На фазе осуществления восприятие, во-первых, критично, а во-вторых, идет через 
определенные шаблоны и фильтры. У человека есть определенная цель, у него есть 
определенные занятия, у него есть определенная настройка на мир, и в рамках 
этой цели, этого занятия, этой настройки он и воспринимает все происходящее, и 
сбить эту настройку бывает очень нелегко. Сам он к этому даже не стремится. 
Здесь восприятие, можно сказать, более трезвое; хотя, с другой точки зрения, 
оно чрезвычайно узкое и чересчур целенаправленно прагматичное – но зато человек 
видит подробности и детали, которые совершенно не видны ни на фазе творения, ни 
на фазе растворения: его внимание - это внимание профессионала. Он смотрит на 
мир, точно зная, что его интересует и какова будет последующая переработка 
полученной информации. Он может регулировать свое внимание гораздо в большей 
степени, чем на фазе творения, но эта регулировка идет в пределах интересующих 
его целей и поставленных им перед собой задач. За эти пределы его внимание не 
выходит. Оно в очень большой степени управляемо, и элемент случайности и 
хаотичности, а также выхода внимания за очерченные круги человек стремится 
свести к минимуму.
На фазе растворения восприятие по сравнению с фазой осуществления в некоторых 
отношениях расширяется, а в некоторых отношениях сужается. Здесь человек 
старается видеть судьбу объекта или мира в целом, но в рамках той программы, 
которая, как он чувствует, идет к завершению. Он смотрит на начало истории 
объекта, на его творение, затем на всю его работу и стремится понять законы, по 
которым этот объект жил, и то, как ему сейчас следует лучше завершить свое 
существование. Здесь внимание, скорее, не локальное, сосредоточенное на деталях,
 а интегрированное, то есть человек старается охватить им объект и историю его 
жизни в целом и извлечь какие-то выводы, какую-то информацию именно из этого 
целостного, глобального взгляда. Это более высокое, более абстрактное, более 
философское внимание, чем на фазе осуществления. При этом человек может понять 
и ощутить что-то такое, что было совершенно незаметно на первых двух фазах. 
Очень во многих случаях внимание фазы растворения догматическое, то есть 
человек уже сделал некоторые выводы относительно объекта и всю его историю и 
бытие в настоящее время воспринимает как простую иллюстрацию к этим выводам. 
Все, что выходит за рамки догмы, человеком попросту игнорируется. В лучшем 
случае на фазе растворения человек воспринимает тонкости и оттенки, которые 
были недоступны ему ранее, и здесь он может стать эстетом, тонким ценителем, 
гурманом, который в сыре ценит качество плесени, в стихах любит декаданс, а в 
театре эстетику однополой любви.
Вопросы к читателю. Слушая другого человека, всегда ли вы стремитесь 
сопоставить его рассказ с собственными проблемами? Бывают ли вам интересны темы,
 не имеющие никакого отношения к вашей жизни? Способны ли вы на заведомо 
безответную любовь, хотя бы кратковременную? Когда вы сосредоточенно работаете, 
мешает ли вам шум за окном, разговоры в соседней комнате, тихая музыка? 
Чувствуете ли вы изменение характера внимания, когда речь заходит о том, что 
вам профессионально интересно? Склонны ли вы смотреть на вещи философски? 
Нравится ли вам идеал индийского йога, отстраненного от мира, бесстрастно 
наблюдающего за вращением гун, качеств, фаз времени? Часто ли ваше восприятие 
обманывает вас? В каких ситуациях это чаще всего происходит?
Идея
Что бы ни говорили материалисты, весь цивилизованный мир и вся наша цивилизация 
первоначально возникли в форме идей в голове творца, и лишь затем были 
реализованы на практике и овеществлены в материальных формах. Что же касается 
Вселенной и мира в целом, то практически все религиозные традиции признают мир 
вторичным по отношению к Божественной идее, его породившей. Неудивительно, что 
отношение конкретного человека, отношение как сознательное, так и 
подсознательное, к самой теме идеи весьма показательно, по крайней мере, в 
отношении архетипов, главенствующих в его сознании и ведущих его жизнь. Какие 
же качества человек ценит, ставит на первое место, рассматривая ту или иную 
идею, в зависимости от ведущего его архетипа?
Архетип творения ценит, в первую очередь, момент рождения идеи, ее 
оригинальность, ее яркость. Находясь под влиянием этого архетипа, человек 
воспринимает идею некритично. Он становится страстным ее приверженцем или 
отвергает ее с ходу. Для фазы творения характерны такие качества идеи как ее 
неразработанность, даже грубость, общность, перспективность, возможность 
дальнейшей ее разработки, свежесть, необыкновенное обаяние и притягательность. 
Она привлекает к себе и этого человека, и других, и заставляет работать на себя,
 служить себе, иногда даже требует в жертву себе всей жизни человека, и это его 
не останавливает. На этой фазе идея преодолевает пассивность, она проливает 
яркий свет на будущее. Здесь она еще не раскрыта, она появляется как первичное 
зерно будущего проявления, поэтому обязательно содержит в себе загадку или 
тайну, которую следует разгадать.
Архетип осуществления рассматривает идею в совершенно ином контексте и ждет от 
нее совершенно иных качеств. Он настроен на эксплуатацию идеи, на ее реализацию 
в рамках той или иной программы. Если эта идея и составляет суть его программы, 
то она должна уже пройти фазу определенной разработки, должна быть в какой-то 
степени разложена по полочкам, ее новизна к тому времени уже стерлась, яркость 
уже не та, идея уже несколько потускнела, она погрузнела, материализовалась и 
теперь уже должна работать наподобие того, как бензин работает в двигателе 
внутреннего сгорания, то есть она дает силу для работы и организует процесс 
раскрытия тайны, которая обозначилась на фазе творения. Здесь идея - это 
реальная сила, которая вербует себе сторонников, готовых для ее реализации (на 
фазе творения идея привлекает к себе многих, но ненадолго, и это обстоятельство,
 с точки зрения архетипа осуществления, является большим ее недостатком). С 
другой стороны, здесь человек может работать на идею в гораздо большей степени, 
и эта работа будет более конкретной. Здесь идея уже разворачивается, 
реализуется, и с ней идет совершенно реальное, ощутимое взаимодействие, и если 
на фазе творения то, что дает идея, - это, скорее, вдохновение человека, то на 
фазе осуществления с помощью этой идеи он воздействует на мир и трансформирует 
его.
Архетип растворения придает идее привкус банальности. Она уже общеизвестна, она 
уже свое в основном отработала, и теперь она привлекает к себе лишь самых ярых 
своих последователей, которые к ней привыкли и не замечают того, как она 
ослабела, или философов, которые начинают ее исследовать, проводить анализ ее 
развития от и до, изучать ее влияние на реальность, и тем самым окончательно ее 
хоронить. Эта фаза жизни идеи нередко характеризуется выражением “За что 
боролись, на то и напоролись”, то есть в идее выявляются некоторые побочные 
отрицательные эффекты, которые были вначале незаметны, на фазе осуществления 
также не особенно человеку мешали, но теперь приходится расплачиваться за то, 
что было не замечено вначале, и это и есть трудная и довольно тонкая работа, 
поскольку идею нужно аккуратно умертвить и похоронить так, чтобы ее останки не 
отравили собой тонкого мира, ноосферы, истории. 
История повторяется дважды: в первый раз - в виде трагедии, второй раз в виде 
фарса, говорит народная мудрость, которая, вероятно, не усматривает фазы 
творения, то есть начала трагедии. Трагедия сама относится к фазе осуществления,
 а фарс, который завершает тему, к фазе растворения. Вообще, искусство как 
таковое, символически изображающее реальность, тяготеет к фазе растворения, но 
не потому что оно разрушает реальность, а в том смысле, что оно ищет в ней 
высший Божественный смысл, который открывается именно на фазе растворения. 
Поэтому сюжеты жизни народа или отдельных людей подлежат эстетическому 
осмыслению и служат вдохновением для режиссеров, писателей, поэтов, как правило,
 находятся в фазе растворения. На фазе растворения идеи характерен глобальный 
взгляд на нее, стремление к осмыслению тонкостей и глубинного смысла, который 
противопоставляется прямому и рассматривается как более содержательный, 
вглядывание между строк, финальное раскрытие тайны, откровение сокровенного, 
внутреннего, глубинного смысла. После этого, и это очень важно понимать, идея 
умирает; может быть, она возродится в какой-то совершенно неожиданной, новой 
форме, но от того, какая она была прежде, не останется почти ничего. Впрочем, 
ради этого “почти” как раз и идет работа фазы растворения.
Вопросы к читателю. Что вы больше любите: воспринимать идеи, их разрабатывать 
или хоронить? Склонны ли вы к пародиям? Любите ли вы пародии? Склонны ли вы 
сочинять их сами? Любите ли вы развернутые вступления? Верите ли вы в то, что 
самые новомодные идеи молодежи опираются на мудрость традиции? Считаете ли вы, 
что девяносто девять процентов новых идей - чушь, которая не проходит серьезной 
проверки временем?
Бог и религиозность
Взгляд человека на Бога и характер его религиозности складываются под очень 
большим влиянием подсознательной акцентуации в человеке архетипов творения, 
осуществления и растворения. Даже если человек не верит в Бога, у него есть 
какие-то воззрения на эволюцию мира, и, анализируя и изучая эти воззрения, 
можно понять, какова его подсознательная акцентуация временных модальностей.
На низшем уровне роль религиозности играют суеверия человека или его поклонение 
тем или иным идолам; рассматривая этих идолов с точки зрения модальности их 
восприятия человеком и модальности их самих, можно многое сказать о склонностях 
его подсознания.
Модальности творения соответствует Бог, воспринимаемый как Творец мира, 
Покровитель всех творческих процессов. С точки зрения ответственности, человек 
с сильной акцентуацией фазы творения склонен полагать, что задачей Бога было 
творение мира и человека, а основную работу по поддержанию мира в порядке берет 
на себя человек. Подобного рода позиция выдает на уровне сознания приоритет 
фазы творения, то есть человек признает за Богом то, на что он сам не способен, 
но подсознательный приоритет при этом, конечно же, отводится фазе осуществления 
- любому психологу это понятно. В религиозности на фазе творения основной 
акцент человек ставит на акте Божественного откровения, то есть ситуации, когда 
Бог непосредственно, напрямую транслирует человеку свою волю, свои мысли, свои 
эмоции, даже свой гнев. Это откровение никак невозможно постичь человеческим 
трудом, то есть воспринять в модальности осуществления, и оно есть как бы 
основной источник творчества и творческого вдохновения в жизни человека. И это 
Божественное откровение не воспринимается человеком как разработанное 
руководство к жизни: разработку он берет на себя, а от Бога к нему поступает 
лишь первичный импульс, ядро будущих преобразований, будущих программ, которые 
должен внутри себя или вне провести человек.
Вера под архетипом творения часто жизнерадостна, жизнеутверждающа. Это вера в 
то, что в трудный момент жизни человека, когда ему уже, казалось бы, ничто не 
может помочь, Господь вмешается прямо и спасет его от гибели или даст 
кардинально новый источник сил, мужества, откроет новые пути развития, о 
которых человек не мог даже предположить, что они существуют.
На фазе творения Бог видится как неисчерпаемый и не требующий отдачи источник 
творчества, благ, любви и заботы, а также иногда кары, непостижимой и не 
требующей постижения. Бог непостижим и спонтанен. Человек может его слышать, 
видеть, ощущать, но Бог не нуждается при этом в обратной связи, то есть в каких 
либо действиях со стороны человека. Покаяние здесь чаще всего воспринимается 
как формальность, и человек не вкладывает в него большого эмоционального 
содержания. Он считает, что Бог учит его как ребенка, не рассчитывая на особое 
послушание, и в тех случаях, когда он отвлекается, Бог сам следит за его 
вниманием, находя способы вернуть к нужному объекту. 
Религиозность в фазе творения, как правило, спонтанна, то есть она в какой-то 
момент возникает и так же моментально исчезает, и человек считает это 
нормальным. Она идет без границ и условностей, и человек не отягощает себя 
бременем служения одному и тому же Богу - сегодня он молится, завтра грешит, 
завтра служит другому Богу, сокрушив старого, как ненужного идола. Для него в 
религиозном чувстве чрезвычайно важны новизна, свежесть, новые эмоциональные 
тона. Это не означает, что человек, чья религиозность находится в фазе творения,
 плохой верующий. У него может даже очень сильная вера, но его внутреннее 
переживание Бога всегда должно быть новым и свежим, а иначе его религиозность 
тает и исчезает.
Бог в модальности осуществления поддерживает жизнь Вселенной. Он не где-то там 
наверху, Он гораздо более практичен, Он учитывает конкретную жизнь человека, с 
Ним можно вступать в диалог, просить Его помощи и поддержки в том, что человек 
в данный момент делает. Бог фазы осуществления как бы единосущен человеку - в 
отличие от Бога творения и Бога растворения. С Ним можно торговаться, Его можно 
не слушаться, ожидая Его ограниченного гнева; в случае если Он человека 
покарает, Он вскорости может его помиловать, Он обладает нередко вполне 
человеческими качествами, эмоциями и доступной человеку этикой, которая в 
основном призвана регулировать отношения между человеком и миром. Этот Бог 
поддерживает равновесие мира и поддерживает человека в его взаимоотношениях с 
миром, отводя ему определенное место в жизни, экологическую нишу, как сейчас 
говорят, и дает ему возможность в ней существовать, ограничивая мир в его 
агрессии против человека, но и не заваливая человека дарами, которые тот не 
сможет ассимилировать, усвоить и вернуть миру. Этот Бог - Бог равновесия, 
иногда строгий, но, в основном, справедливый судья. На Него полагаются и Ему 
молятся все профессионалы, независимо от того, какова их номинальная, то есть 
осознаваемая религиозность. 
На фазе осуществления Бог нередко мыслится человеком как высший закон, 
управляющий миром и поддерживающий его существование. Его нужно не столько 
любить, сколько ему служить и повиноваться, постигать его законы и следовать им.
 При этом он оставляет человеку большое место для творчества в рамках служения 
своим программам. Бог осуществления постижим частично - не сам по себе, но 
через свои атрибуты. В первую очередь, через свои законы, из которых главнейшее 
место занимает закон баланса мира и человека. Этот Бог заботится о человеке, а 
человек должен заботится о выполнении Божественных законов, в частности, 
регулярно сообщать ему о своем душевном состоянии, планах и деятельности, но 
столь же внимательно слушать Божественные указания и соблюдать их. 
Религиозность здесь воспринимается как связь человека с Богом, где не 
исключаются подкуп, лесть и прочие вполне человеческие действия.
Фазе растворения соответствует Бог - разрушитель мира, Бог - очиститель мира, 
Бог, который видит зло и его сокрушает, Бог, который не вмешивался на фазе 
осуществления, но приходит к моменту окончания определенного сюжета и выносит 
приговор в соответствии с наработками, достижениями и грехами каждого участника 
событий. Этот Бог видит очень многое. Ему свойственна мудрость, непостижимая 
для человека и которая приходит лишь при полном знании всего мира и его изнанки.
 Это мудрость, когда видна карма, то есть причинно-следственные связи, 
управляющие потоком жизненных событий, и на основе этого видения Бог фазы 
растворения и выносит свой приговор. Смысл этого приговора - не только 
восстановление справедливости, понимаемой в том виде, как ее понимает фаза 
осуществления, но и высшей справедливости, к которой относится милосердие, 
способность прощать грехи, отпускать их без должного кармического возврата при 
условии, что человек понял и выполнил что-то основное, глубинное, наиважнейшее, 
что связано напрямую с его душой, которая в его жизни могла принимать лишь 
слабое участие. Если, однако, на фазе растворения, например, готовясь к смерти, 
человек получает глубину видения и осознания, тогда ему на помощь приходит Бог 
фазы растворения и его предсмертные ощущения и переживания и посмертная судьба 
могут подчиняться совсем иной логике, чем та, которая видится на фазе творения, 
и чем та, которая свойственна фазе осуществления. Бог фазы растворения 
воспринимает все, что есть в мире, он многогранен, ему свойственна полнота, он 
не зачарован проявленным миром и процессами, которые в нем происходят, он не 
подчиняет человека экологии, идее процветания, развития, самореализации, он 
подводит общие итоги и дает человеку видение существенно более полное и 
глубокое, чем то, на которое тот вообще мог рассчитывать. На низком уровне это 
Бог грубого разрушения, покровительствующий разрушительным явлениям природы - 
ураганам, тайфунам, землетрясениям, несчастным случаям, сокрушающим жизнь 
человека или кардинально ломающим его основные сюжеты и ценности. На высоком 
уровне - это Бог, который ювелирно и тонко чистит и жизнь человечества в целом, 
и мировоззрение и мироощущение конкретного человека, пользуясь тонкими методами 
и разрушая такие установившиеся ритуалы, традиции и представления, которые 
кажутся незыблемыми, хотя давно устарели. 	
Бога на фазе растворения следует бояться в будущем, прозревать Его грядущий 
гнев или воздаяние. Это тончайшая тонкость, невидимый и смутно ощущаемый смысл, 
окончательный итог развития, место, куда прибывает душа после долгих странствий 
по проявленным мирам. Религиозность фазы растворения часто концентрируется на 
жизни после смерти, очищении от мирской скверны, искуплении грехов, возможно, 
весьма давних, замаливании грехов, на постах и других строгих очистительных 
мероприятиях физического плана, на том, что в средние века именовалось 
умерщвлением плоти.
Вопросы к читателю. Как вы считаете, имеет ли чувство юмора Божественное 
происхождение? Ощущаете ли вы творческое начало, свойственное Богу? Чувствуете 
ли вы Бога как хранителя ритуала? Близка ли вам идея человеческого воплощения 
Бога, когда человечество утрачивает вечные идеалы и ценности? Считаете ли вы 
понятную человеку справедливость главной чертой Бога? Или наоборот, вы считаете 
Божественную справедливость непостижимой для человеческого ума вследствие его 
ограниченности? Предпочитаете ли вы молиться в рамках стандартного ритуала, 
следуя известным текстам, или вы разговариваете с Богом своими словами? Чему вы 
больше придаете значение в своей религиозности - вашей исповеди перед Богом или 
внимательному вслушиванию в Его слова, в Его волю, или исполнению этой воли?
Перевоплощения, карма и бессмертие души
Влияние архетипа творения выражается в том, что человек, откровенно говоря, не 
особенно обеспокоен темой бессмертия его души. Для него важнее то, что его душа 
воплотилась здесь и сейчас, в этих обстоятельствах, и они вызывают у него 
наибольший интерес. Если он и принимает концепцию воплощения, то прошлые 
воплощения с их кармическими завязками существуют как нечто отделенное от его 
жизни, где-то в отдельном пространстве и сваливаются ему на голову в виде 
неожиданного сюрприза. Впрочем, его жизнь и так изобилует неожиданными 
поворотами и сюрпризами, и как именно отличать последствия старой кармы и ее 
материализацию (как говорят, созревание) от просто поворотов своей жизни, ему 
не вполне понятно. Он склонен воспринимать бессмертие своей души не в 
ретроспективном взгляде, а наоборот, всматриваясь в будущее. Он охотно 
заваривает кашу, не думая о том, как он будет ее расхлебывать, надеясь на то, 
что это случится не скоро, не в этом воплощении, может быть, даже не в 
следующем, и даже не через одно. Если у него высокое мнение о себе, то он 
охотно отождествит себя с Владыками кармы или сочтет себя исполнителем их воли, 
но при этом то, что он будет делать, не будет опираться на существующий порядок 
вещей и не будет производиться с оглядкой на прошлое, кармическое или обычное, 
но окажется спонтанным, неуправляемым, вдохновенным творчеством. На высоком 
уровне происходит все то же самое, но только человек творит свою будущую карму 
с более точной настройкой, то есть он имеет в виду, что ему когда-то придется 
развязывать те кармические узлы, которые он вяжет сейчас, и сделает на них 
специальные приспособления, которые облегчат их развязывание. Чаще всего он 
верит в то, что его новые воплощения будут интересными, и если даже там и будут 
неприятности, то они будут такими, что он не станет скучать.
Если на фазе творения человек видит себя, главным образом, как завязывающим 
карму, добрую или злую, то на фазе осуществления он погружен в ту карму, 
которая уже созрела и которая для него актуальна. Он ощущает свои прошлые 
воплощения, он смутно предвидит будущие и имеет в виду те и другие, но не они 
являются главным для него. Главным для него служит его текущее воплощение, его 
настоящая жизнь, работа в ней и возможность развязать те кармические завязки, 
которые в данный момент, как он считает, наиболее актуальны и которыми сейчас в 
его положении правильнее всего заниматься. Чаще всего этот человек видит карму 
в непосредственных условиях своей жизни, своих отношениях с миром, и живет 
таким образом, чтобы ее наилучшим образом изживать, прорабатывать, он видит 
смысл законов кармы как регулирующих жизнь человека во Вселенной, дающей место 
каждому живому существу и регулирующей их взаимоотношения друг с другом, так, 
что мир в целом пребывает в балансе и осмысленном эволюционном развитии. У 
этого развития могут быть свои эволюционные фазы, неожиданные повороты, буруны 
кармического течения, и со всем этим он должен разбираться и работать, работать 
и работать, ибо другой возможности столь эффективно, сколь сейчас, отработать 
свою карму у него не будет. Он это знает и ведет себя соответственно.
Находясь в модальности растворения, человек видит свою жизнь ретроспективно, 
как итог, может быть, предварительный, цепочки своих превращений, и 
рассматривает то, что происходит, в основном, как развязку тех кармических 
узлов, которые он когда-то навязал, – и как возможность реализации тех 
наработок, которые были им произведены ранее. Для такого взгляда на карму 
характерно смирение, покорное исполнение чужих обязанностей (с мыслью о том, 
что, возможно, я когда-то ранее нагружал своими обязанностями других людей), 
стремление к пониманию явлений и событий, которые превосходят обычный бытовой 
уровень логики жизни. Этому человеку кажется, что он способен к глубоким 
выводам, к тонкому пониманию судьбы и сюжетов развития. Однако он, в основном, 
видит их как близящиеся к развязке, а сюжеты, которые, наоборот, только 
возникают, в малой степени привлекают его внимание или не попадаются на его 
пути. На высоком уровне пример этому - буддийский монах, обладающий таким 
ясновидением, что способен найти ламу, воплотившегося в новом теле; однако, 
найдя и определив этого ребенка как воплощение высокой души, он не стремится 
заняться его воспитанием, а считает свою миссию на этом исчерпанной. Именно 
людям, понимающим карму в модальности растворения, принадлежит идея о том, что, 
в конце концов, закончив круг своих странствий, душа утончается, освобождается 
от бремени земных забот и обязательств и возвращается к породившему ее когда-то 
Богу. Однако человек, находящийся под архетипом растворения, не думает о 
конкретных подробностях этого пути. Он, скорее, озабочен той кармой, которая на 
нем сейчас актуально лежит и которую нужно с себя снять, а о том, что будет с 
ним далее, какие кармические узлы на будущее завязывает он сейчас, он обычно не 
думает, не это представляет для него основной интерес. Он может видеть прошлые 
воплощения там, где их сюжеты заканчиваются в настоящее время, но в гораздо 
меньшей степени видит будущее развитие событий и не склонен давать советы в 
этой связи.
Вопросы к читателю. Воспринимаете ли вы бессмертие души как определенный 
прогноз или наоборот как необычайную разветвленность своих корней в прошлом? 
Часто ли вы чувствуете, что обладаете способностями, которые никак не связаны с 
вашим опытом и наработками в этой жизни? В какое искупление вы больше верите: 
трудом или покаянием? Когда счастье и удача неожиданно сваливаются прямо на вас,
 считаете ли вы, что их придется когда-нибудь отрабатывать, или не думаете об 
этом вовсе? Является ли для вас религия, лишенная догмата о переселении душ, 
неполноценной? Единственно правильной? Допускаете ли вы, что одни человеческие 
души могут перевоплощаться, в то время как другие имеют лишь одно воплощение?
Основные ценности
Основные ценности человека, так же, как и его оценка происходящего, существенно 
меняются при смене модальности времени. При этом он сам того часто не замечает 
и становится неожиданно непоследовательным в своем поведении глазами окружающих.
 Сам он также вряд ли сможет объяснить столь кардинальную смену своих оценок, 
если не обратит внимание на смену соответствующих модальностей.
При смене модальностей меняются также и отрицательные ценности, то есть то, 
чего человек всеми силами старается избежать, считает негативным, отрицательным,
 недопустимым и т.п.
Для фазы творения характерны такие ценности как новизна, свежесть, изобилие, 
которое не нужно поддерживать, но которое само сваливается на голову человека 
или идет к нему в руки. Находясь в этой фазе, человек любит чувствовать себя 
или свое дело в центре внимания окружающего мира, и отсутствие этого внимания, 
безусловно, отнесет к отрицательным ценностям. Для него важно, чтобы его 
потребности быстро и без особых усилий с его стороны удовлетворялись. В себе он 
ценит широту натуры, доброту, бескорыстие, способность поделиться, правда, 
обычно, тем, что не особенно ему нужно или есть в избытке. Добродетели этой 
фазы - это бескорыстная и неограниченная любовь, широта воззрений, щедрость, 
изобилие, дающее возможность каждому жить так, как ему нравится. Негативные 
ценности здесь - скука, нищета, однообразие, пессимизм, отсутствие 
альтернативных возможностей, невозможность изменить существующее положение 
вещей.
К числу ценностей фазы осуществления относятся устойчивость, стабильность, 
определенность ситуации человека в мире, наличие должного количества ресурсов, 
качество его работы, устойчивость бытия в мире, предсказуемость сюжетов, 
возможность ими управлять в некоторых пределах, обеспечивающих стабильность, 
возможность исполнять те обязательства, которые человек на себя берет, 
отсутствие хаоса и подчиненность происходящего разумным целям, сбалансированные 
отношения с миром, понимание мира и способность выразить себя так, чтобы 
окружающий мир адекватно воспринял человека, ответственность за то, что человек 
делает сейчас, то есть на небольшом промежутке времени. К негативным ценностям 
на этой фазе относятся: необходимость расхлебывать кашу, заваренную чужими 
руками, неопределенность ситуации, невозможность ее контролировать, ею 
управлять, необходимость резко менять курс и вести его на кардинальные 
изменения или сворачивать программу, ломка привычных ритуалов, нечеткость и 
безответственность внешнего мира и своя собственная, легкомыслие, розовые очки, 
пессимизм, не имеющий под собой серьезных оснований (так сказать, легковесный 
пессимизм).
Основные ценности человека фазы растворения обычно имеют более высокий порядок, 
они более тонкие, нежели ценности той же ситуации, но рассматриваемой в фазе 
осуществления. Одна из ценностей растворения - это аккуратное и правильное 
фактическое уничтожение того, что должно быть уничтожено, чья карма уже подошла 
к концу.
На высоком уровне человек делает это аккуратно, точно, экологично; на низком 
уровне - радуясь самому факту разрушения и не думая о том вреде, который он 
приносит миру. Здесь актуальны также ценности тонкого видения, глубокого 
понимания, символического осмысления. Это, во многом, ценностная система 
искусства, преодолевающего жизнь и завершающего ее сюжеты на символическом 
уровне. Негативные ценности здесь - это розовые очки фазы творения, упертость и 
ограниченность видения фазы осуществления, мертвая ритуальность, поддерживающая 
уже отживший и давно сданный на слом объект, грубость работы, понимаемая, 
однако, не так, как на фазе осуществления. Здесь важно уметь вылить из ванночки 
грязную воду, но не повредить при этом находящегося в ней ребенка. Ценности на 
фазе растворения часто относятся к жизни других людей, других ситуаций, ради 
которых человек бескорыстно работает, разрушаясь сам, то есть жертвуя собой 
ради чего-то иного, высшего по отношению к своей жизни, как он ее воспринимает. 
Если на фазе творения одна из основных ценностей - это непосредственное бытие 
человека, а на фазе осуществления - его работа, то на фазе растворения основная 
ценность - это жертвенность, то есть жизнь ради чего-то еще, жизнь, которая 
себя не поддерживает, но, разрушаясь, служит чему-то более высокому, чем она 
сама.
Вопросы к читателю. Что вы больше цените в людях - творчество или 
предсказуемость? Надежность или способность к изменениям? Способны ли вы 
дружить с человеком, который остается неизменным в течение многих лет? Считаете 
ли вы, что если какая-то черта вашего характера начинает противоречить всей 
вашей жизни, вам нужно предпринимать специальные усилия для ее искоренения или 
трансформации, или вы оставляете процесс на самотек? Является ли постоянное 
ощущение новизны критичным для ваших отношений с другими людьми? Долго ли вы 
можете терпеть человека, который вам решительно надоел? Что вы больше цените в 
людях - изобретательность или последовательность?
Ответственность
Как вы понимаете ответственность? Как вы понимаете ответственность ваших 
знакомых? В каком случае на них можно положиться, а в каком нельзя? Очень 
многое зависит от того, какими модальностями вы и они пользуетесь в определении 
этого понятия.
Для фазы творения характерна ответственность условная, пониженная и отсроченная,
 то есть человек имеет в виду, что он, может быть, и будет отвечать за то, что 
от сейчас говорит и делает, но не сразу, а когда-то далеко в будущем. Такого 
рода вещи обычно не произносятся вслух, но подразумеваются и демонстрируются 
косвенно, например, легкой интонацией, с которой человек говорит о том или 
другом, игровыми манерами, ужимками, прыжками, скачками темы обсуждения. 
Встретившись с ним на следующий день и упрекая его, вы ему скажете: “Ну, ты же 
говорил…” Он посмотрит на вас усталым взором - так, как будто вы его очень 
сильно утомляете, заставляя объяснять очевидное, и ответит что-нибудь в таком 
роде: “Ну, да, я, конечно же говорил, но я же не говорил этого всерьез, я это 
так, вообще сказал, может быть, в виде предположения”. Что стоит за этими 
словами? Отчетливый намек на то, что он находился в модальности творения и 
поэтому вообще никакой ответственности ни за свое поведение, ни за свои слова 
не несет, и вы могли бы и сами это понимать. Нет, не могли? Значит, вы его 
неправильно поняли. Вы были в фазе осуществления. 
В фазе осуществления действительность - действительна, ответственность - это 
нечто конкретное, узко понимаемое, ограниченное, но безусловное. Вот если я 
вчера обещал позвонить тебе сегодня, то я звоню тебе сегодня в назначенное 
время, а если я этого не сделал, то я перед тобой виноват и всерьез приму упрек,
 который ты мне предъявишь, и постараюсь искупить свою вину. Если на фазе 
творения ответственность вообще не предполагает никакого искупления в случае, 
когда она нарушается, то на фазе осуществления ответственность обычно 
предполагает совершенно определенное наказание за ее нарушение, как, например, 
это оговаривается в уголовном или административном кодексе. При этом если 
человека спросить: “Ну, вообще-то ты отвечаешь за то, что ты делаешь в целом", 
- он вас может просто не понять. Он отвечает за свои конкретные действия, его 
ответственность ограниченная и непреложная. Более широкой, размытой, 
абстрактной ответственности он просто не понимает, - зато она понимается и 
хорошо понимается на фазе растворения. 
На фазе растворения человек отвечает целиком и полностью и не только за то, что 
было вчера, но и за то, что было позавчера, и три дня назад, и в прошлом 
воплощении. Он расхлебывает длинную и трудную кашу, расхлебывает ее до конца, 
потом вытирает корочкой смирения остатки еды, даже пригоревшее дно кастрюли, и 
ест все это, может быть, страдая, но не ропща, а внутренне смиряясь со своей 
участью. С другой стороны, ответственность на фазе растворения не является 
расширением ответственности фазы осуществления. Это совершенно иной тип 
ответственности, когда человек не рассматривает никакие частные конкретные 
нарушения, и они тонут и становятся практически незаметными при глобальном 
рассмотрении объекта, всей его истории и тонкого внутреннего ее смысла, который,
 собственно, единственно и волнует человека и за который он отвечает. 
Ответственность, например, за адекватное взаимодействие объекта с миром на фазе 
растворения вообще не рассматривается. Конечно же, объект с миром неравновесны, 
важно, чтобы миссия объекта была выполнена в целом и в самом главном, в самом 
тонком своем значении и звучании - за это человек отвечает. Часто он отвечает 
за чужую вину, но, опять-таки, не так, как отвечал бы этот другой человек, 
который совершил ту или иную ошибку. Например, он может извиниться перед 
кредиторами умершего, принести им свои искренние сожаления, и те, понимая, что 
ничего лучшего они не получат, с благодарностью, хотя, может быть, и со скрытым 
неудовольством, выслушают его слова и поставят точку на длинной и неприятной 
для себя истории. Похожим образом президент страны может извиниться перед 
родственниками своих граждан, погибших в результате несчастного случая, 
например, падения самолета. Конечно, сам лично президент не виноват, что 
самолет упал, но он как бы в некотором символическом смысле берет на себя 
ответственность и извиняется перед родственниками погибших, выплачивает им 
денежное вознаграждение, назначает пенсию и т.п. Все это не компенсирует их 
утрату в жизненном понимании, но ставит точку в соответствующем сюжете.
Вопросы к читателю. Какого рода ответственность вы чаще всего ощущаете в себе и 
берете на себя - абстрактную, конкретную, глобальную? Часто ли вы берете на 
себя ответственность за действия других людей? Склонны ли вы брать на себя 
ответственность за дело, которое еще только начинается? Как вы относитесь к 
мелкой безответственности окружающих, когда они нарушают свои частные обещания 
и обязательства? Подумайте, есть ли разница между вашим социальным поведением в 
этих случаях и тем, что вы переживаете внутри себя? Считаете ли вы 
ответственность общего порядка пустословием, или она имеет для вас какой-то 
смысл?
Жизненные программы
Жизненные программы и сюжеты человека разворачиваются не только во времени. Они 
в каждый момент времени так или иначе представлены в его внутреннем мире, в его 
восприятии, и от модальности его восприятия существенно зависит то, как он 
видит эту программу, как он на нее реагирует, какие ресурсы при этом у него 
активизируются или, наоборот, пропадают. Не следует думать, что объективно 
существующее положение вещей однозначно определяет восприятие их человеком. В 
действительности, разные люди к одному и тому же повороту объективно 
существующего сюжета могут относиться и реагировать по-разному, и поэтому 
методы воздействия на одних людей, которые кажутся весьма эффективными, 
приводят к совершенно противоположным результатам, будучи применены к другим, и 
причина этого, в первую очередь, - разница в их отношениях к тому или другому 
частному архетипу в пределах универсального.
В рамках архетипа творения жизненная программа воспринимается как расширяющаяся,
 разворачивающаяся, создающаяся, открываются границы на вход, берутся 
длительные кредиты и долгосрочные обязательства с весьма смутными 
представлениями о том, как все это будет реализовываться. Человек испытывает 
определенный энтузиазм, отправляясь словно в дальнюю дорогу. Не следует думать, 
что эта фаза вызывает у всех людей однозначно положительное отношение. 
Во-первых, для многих людей фаза творения означает фазу, когда грядут 
неприятности, к которым никак не подготовишься, потому что они придут с самой 
неожиданной стороны. Во-вторых, энтузиазм, который сопровождает фазу творения, 
часто воспринимается как ложный, немотивированный, необоснованный, и к самой 
ситуации творения, создания новой жизненной программы люди, ведомые другими 
архетипами, относятся априорно негативно. Они считают, что сейчас ни о чем 
говорить, загадывать не следует, вот придет фаза осуществления или, еще лучше, 
фаза растворения, тогда мы посмотрим. Но тогда, строго говоря, смотреть уже 
поздно. “Цыплят по осени считают” - это безусловно, но насиживание яиц и жизнь 
только что родившихся птичек все-таки требует особого внимания и обладает 
особым обаянием, которое совершенно отсутствует по осени, сулящей, правда, 
обаяние куриного супа. Итак, изобилие, неограниченность ресурсов, свойственные 
фазе творения, одними людьми воспринимаются как вечно действующий фактор, 
который не изменится никогда, другими же - как изобилие неожиданных 
неприятностей, трудных поворотов судьбы и т.п. Мало кто относится к фазе 
творения нейтрально, подавляющее большинство людей имеют к ней или отчетливо 
положительное, или отчетливо отрицательное отношение.
Наоборот, фаза осуществления жизненных программ сама по себе вызывает более 
трезвую, более спокойную оценку: большинству людей совершенно ясно, что это 
совершенно необходимая часть жизни. Кому-то она кажется скучной, кому-то, 
наоборот, в ее спокойном течении, сбалансированности, справедливости и 
равновесии человека и его программы с окружающей средой видится истинный смысл 
существования. Здесь ресурсы ограничены, но имеются в достаточном количестве, 
если потребности человека и его программы разумны. Он стремится к тому, чтобы 
они были разумны, а если иногда он входит в долги, то старается со временем их 
возвращать. Здесь возникает если не статическое, то динамическое или 
циклическое равновесие с окружающей средой, которое, кажется, может 
поддерживаться неограниченно долго. Отношение человека к такого рода ситуациям 
может быть различно: кому-то они скучны - каждый день подметать один и тот же 
пол, вытирать носы одним и тем же детям, стелить и убирать одни и те же кровати,
 зная, что завтра повторится то же самое; готовить пищу, которая будет съедена, 
а посуда снова станет грязной. Однако восточная философия с чрезвычайным 
вниманием относится к такого рода циклическим обязанностям человека, почитая их 
высшими и ассоциирующимися с циклом рождения, осуществления и разрушения 
Вселенной. Важно понимать, что жизненные программы - это не только такие 
программы, которые ясны и очевидны с социальной точки зрения, например, 
обучение в учебном заведении, работа в определенной фирме и т.п. Есть и иные 
программы, которые подчиняются определенным законам, например, программа 
развития отношений с другим человеком, с партнером. Это может быть партнер на 
работе, или друг, или возлюбленный, или супруг, или ребенок - в любом случае в 
отношениях с партнером человек обязательно в какие-то моменты времени попадает 
в фазу творения, когда в отношениях появляются качественно новые черты и 
обстоятельства, фазу осуществления, когда отношения идут заведенным ранее 
способом и прорабатывается та или иная тема, и фазу разрушения, когда что-то из 
отношений уходит безвозвратно и навсегда или же они оканчиваются целиком. 
Эффекты, сопутствующие фазе творения в сюжете отношений, обычно весьма яркие. 
Некоторые привязываются к ним и ценят только их, забывая о том, что кажущиеся 
неисчерпаемыми ресурсы взаимного приятия, доброты, радости и любви в какой-то 
момент, когда фаза отношений переходит на осуществление, делаются ограниченными,
 и тогда выясняется, что у данной пары есть определенный сюжет внешней 
деятельности, к которой она может быть лучше или хуже приспособленной, и этот 
сюжет потребует определенного баланса с окружающей средой, то есть пара получит 
от окружающей среды любви не больше, чем она даст окружающему миру. Многие люди 
совершенно этого не понимают, а когда отношения переходят из фазы творения в 
фазу осуществления, воспринимают ее как свою крупную неудачу или несправедливый 
рок, по непонятной причине охлаждающий пылкие чувства между ними.
Аналогичный эффект наблюдается при переходе из фазы осуществления в фазу 
растворения, где взаимные ресурсы резко оскудевают, пара лишается необходимого, 
отношения напрягаются там, где они раньше текли спокойно и гладко, окружающая 
среда, кажется, вносит все новые и новые причины для разлада, и наступает время 
посмотреть друг на друга совершенно иными глазами, оценить проведенное вместе 
время, понять, чего не хватало в отношениях, сделать выводы и разойтись в 
стороны, иногда уступая свое место в жизни партнера кому-то еще. Одни люди 
делают это добровольно, мудро рассудив, что нехорошо занимать чужое место и 
такова судьба, другие отчаянно борются, разрушая остатки того доброго, что было 
создано на фазах творения и осуществления. Однако, в любом случае, понимание 
того, что психология человека и его партнера существенно меняются в зависимости 
от того, какая фаза времени в данный момент активна, помогает существенно лучше 
понять и себя, и партнера, и ситуацию, и адекватно сориентироваться в ней.
Вопросы к читателю. Какой момент встречи с друзьями вы любите больше всего: 
встречу, само общение или расставание? Какой из этих моментов вам кажется 
наименее приятным? Как обычно вы расстаетесь с людьми - оставляя возможность 
дальнейшего общения или ее отсекая? Прекращая любовные отношения с партнером, 
остаетесь ли вы с ним друзьями, отдаленными партнерами, лютыми врагами, просто 
никем? Знакомясь с новым человеком, стремитесь ли вы сразу определить, в какой 
роли будет он выступать в вашей жизни, как следует строить с ним отношения? О 
чем вы подумали, когда вам в первый раз в жизни объяснились в любви? Оцените 
модальность ваших мыслей с точки зрения диалектического архетипа.
Этика
Как и все прочее, этика человека существенно зависит от модальности архетипа, 
который его ведет в данный момент. При этом меняются не только общие основы 
этики, но и ее существо, ее содержание. Людей, у которых этика была бы чем-то 
единым, в действительности очень немного. Поэтому, продумывая вопрос о своей 
этической системе или этике другого человека, всегда следует задаваться таким 
вопросом: как модифицируется моя (чужая) этика при сильном включении того или 
иного частного архетипа в пределах универсального?
Этика фазы творения принципиально гедонистическая, или можно сказать, что ее 
нет вовсе. Она звучит так: “Хорошо то, что хорошо для меня, что радует меня в 
данный момент. То, что в следующий момент это будет что-то другое - не играет 
роли. Каждый может сам о себе позаботиться”. Такого рода этическая система, 
мягко говоря, не учитывает окружающий мир, но человек как бы и не ставит это 
своей целью. Он находится в центре этого мира.
Этика фазы осуществления звучит приблизительно так (общий ее принцип): “Живи и 
давай жить другим. Регулируй свои отношения с реальностью, чтобы это было 
взаимовыгодно и взаимоудобно”. Здесь этика существует, но она вторична по 
отношению к реальности. Она пытается нащупать основные законы существования 
мира и человека в нем и, сформулировав их, найти оптимальные правила поведения. 
Основной принцип, которым руководствуется при этом человек, заключается в том, 
что оптимальное для себя поведение является также оптимальным и для окружающей 
среды. Вообще, этот принцип, сомнительный и даже совершенно неверный в 
остальных временных фазах, является определенным приближением к истине фазы 
осуществления, если понимать его разумно. 
На фазе растворения этика радикально меняется. Ее основной принцип: “Хорошо то, 
что хорошо для мира. Если при этом я разрушаюсь, то я должен выбрать 
оптимальный способ этого разрушения, но ни в коем случае себя не сохранять. 
Хорошо самопожертвование, хороша жертва, хорошо процветание других и мудрость, 
заключающаяся в том, что все в мире преходяще и ни к чему нельзя привязываться, 
а менее всего - к своим собственным ценностям. Их следует жертвовать ради 
ценностей мира и Бога”. Мир при этом понимается, однако, целиком или, по 
крайней мере, достаточно абстрактно, а не так, как на фазе осуществления. Здесь 
у человека формируется совершенно иное отношение к этике. Если на фазе творения 
ее, можно считать, и вовсе не было, а на фазе осуществления она была 
существенна, но подчинена реальности (так иногда говорят о политике - 
“искусство достижения максимума в пределах возможного”), - то на фазе 
растворения этика выше реальности. Она формируется, она, в каком-то смысле, 
является результатом, наивысшим, наиболее ценным результатом, итогом развития 
жизни объекта, поэтому на фазе растворения человек зачастую весьма догматичен в 
тех случаях, когда этические выводы уже сделаны, и считает, что жизнь в целом 
должна быть подчинена этике, и этика есть наивысшее достижение жизни. 
Материальный уровень, который связан с непосредственным обменом с окружающим 
миром, в данном случае теряет свое значение, а на первый план выходит уровень 
идеальный, более тонкий, и этика - одна из наиболее ярких его манифестаций. 
Здесь добром считается не сохранение объекта и не выполнение им своих функций, 
а глубинное понимание им смысла своего существования.
Вопросы к читателю. Бывают ли в вашей жизни такие ситуации, когда вы откровенно 
потребляете те дары, которыми снабжает вас мир и нисколько себя за это не 
осуждаете? Считаете ли вы, что человек всегда кому-то должен и всегда должен 
ограничивать свое поведение? Считаете ли вы, что истинный смысл любого 
существования заключен в жертве, в бескорыстной самоотдаче? Как в вашу жизнь 
входят этические принципы - из детства, из взрослых наработок, из собственных 
размышлений об уже завершившихся жизненных сюжетах? Считаете ли вы, что чужому 
гневу следует противостоять или что он сам по себе остывает с течением времени? 
Что вы считаете фундаментальной ценностью жизни - радость, работу или 
сострадание, жертвование собой? Какая из этих трех ценностей наиболее 
представлена в вашей жизни?
Жизненные позиции
Автор не будет расписывать конкретные жизненные позиции по их модальностям. 
Вместо этого он предлагает читателю следующие полезные упражнения:
Продумайте свои основные позиции, касающиеся как мироустройства, так и 
принципов поведения, взаимоотношений с другими людьми, и определите, в какой 
модальности они находятся. Относятся ли они к фазе творения, осуществления или 
растворения? (Иногда это определить сложно, но чаще всего это удается сделать.) 
После этого подумайте, как будут выглядеть ваши жизненные позиции, если сменить 
модальность времени?
Как это сделать? Рассмотрим, например, позицию, выраженную русской пословицей 
“Береженого Бог бережет”. Она, очевидно, по основному своему смыслу относится к 
модальности осуществления, то есть характеризует жизнь человека как устойчивый 
процесс. В фазе творения она, вероятно, могла бы быть выражена таким образом: 
“Кто ловит карася, вытащит и сома”. В фазе растворения: “Кому Господь попускает,
 тот вовремя умирает”.
Подумайте, устраивают ли вас переводы ваших жизненных позиций в другие 
модальности, а если нет, то почему? И как следовало бы сформулировать вашу 
жизненную позицию в другой модальности?
Однако не все жизненные позиции человеком осознаются и могут быть 
сформулированы в словах. Как же проникнуть в подсознание? Один из возможных 
путей - это просто изучение своей речи и своего отношения к тем или иным 
мудростям или просто суждениям, претендующим на характер жизненных позиций или 
являющимся выражением чьих-то жизненных позиций, выраженных в разных 
модальностях. Если суждение вас устраивает, значит ваша позиция приблизительно 
соответствует ему, если не устраивает, попробуйте выразить его в другой 
модальности.
В качестве упражнения автор предлагает читателю несколько русских народных 
пословиц и предлагает определить модальность, в которой написана каждая 
пословица (чаще всего ее определить не сложно, а в редких случаях в пословице 
фигурируют две модальности, и тогда читателю предлагается определить их обе), и 
после этого попытаться сформулировать ее в виде другой пословицы (или своими 
словами) в остальных двух модальностях. 
Аркан - не таракан, зубов нет, а шею ест.
Бежал от волка, а попал на медведя.
Без одежды - не без надежды.
Битому коту лишь лозу кажи.
Был - не был, жил - не жил, знать что пропал.
В гроб смотрит, а деньги копит.
Всякая сорока от своего языка гибнет.
Голеньким - ох, а за голеньким – Бог.
Грех - не смех, когда придет смерть.
Дары и мудрых ослепляют.
Для того свинья иным голосом запела, что чужого хлеба поела.
Догадка лучше разума.
Ехал прямо, да попал в яму.
Противоположности
На фазе творения противоположности манифестируют себя. Здесь они еще не 
вступают в какие-либо отношения - антагонистические или какие-либо иные, и как 
бы не противоречат друг другу. Они лишь заявляют себя, и сюжет их дальнейшего 
взаимодействия, их противостояния появляется пока еще лишь условно, во многом, 
игровым образом. При этом само по себе явление каждой из противоположностей 
может быть чрезвычайно ярким и для человека во многом неожиданным. Так 
начинаются многие сказки - неожиданно появляется зло, появляется откуда ни 
возьмись Змей-горыныч, который требует себе дань в виде дочки царя. Точно так 
же, откуда ни возьмись, появляется и добро, герой Иван-царевич, которого судьба 
вынуждает бросить вызов чудовищу. Эта фаза, как правило, яркая, но как дело 
пойдет и чем оно кончится, совершенно непонятно, и основной интерес у читателя 
или у человека, который сам попадает в этот сюжет, весьма велик. Здесь сильна 
поляризация, острота оценок, все видится в черно-белом цвете. Между добром и 
злом, как между иными парами противоположностей, нет ничего общего, они 
абсолютно противоположны.
На фазе осуществления происходит как бы перетягивание каната. Противоположности 
вступают в отношение борьбы, они уже не столь антагонистичны, между ними 
выявляются некоторые общие черты, выясняется, что противоположность это есть 
диалектическое отношение, то есть существует некоторая общая ситуация, которая 
порождает и ту, и другую противоположность, и они, что называется, выясняют 
друг с другом отношения в определенных установленных судьбой рамках. Однако 
борьба между ними достаточно определенна, всегда понятно, кто на одной стороне, 
кто на другой, и напряжение весьма велико, хотя здесь ситуация меняется 
качественно - если на фазе творения противоположности разделены непроницаемой 
стеной или еще дальше друг от друга, то есть находятся каждая в своем мире, 
например, добро - в мире ангелов, а зло - в преисподней, то на фазе 
осуществления появляется уже промежуточный агент, к которому обе 
противоположности имеют прямое отношение, и они как бы тянут его в разные 
стороны, то есть они оказываются связаны напрямую. Так человек становится 
ареной борьбы добра и зла, так ученик появляется на стыке между знанием и 
невежеством, которые тянут его в разные стороны.
На фазе растворения противоречия между противоположностями, так или иначе, 
снимаются. Они воспринимаются уже как две части единого процесса и 
обнаруживается их синтез, или ситуация в целом поворачивается таким образом, 
что от исходного противостояния не остается почти что и следа. Оказывается, что 
зло косвенным образом приносит добро, что добро само по себе не может 
существовать и эволюционировать без зла, что это два взгляда на единый 
эволюционный процесс, точно так же, как невежество оказывается низшей ступенью 
знания и знанием по отношению к еще большему уровню незнания. Мясоед 
оказывается высшей ступенью по отношению к людоеду, а вегетарианец - высшей 
ступенью по отношению к мясоеду, а еще выше стоит человек, который вообще 
ничего не ест.
Вопросы к читателю. Какой взгляд из трех, описанных выше, ближе для вас в 
рассмотрении таких противоположностей как тяжелая жизнь - легкая жизнь, похвала 
- критика, серьезность - ироничность (или легкомыслие), Бог - дьявол, свет - 
тьма. Какая из трех модальностей рассмотрения этих противоположностей для вас 
совершенно неприемлема? Какая кажется вам правильной? Какую вы допускаете для 
себя в тайне от других?
Свобода и необходимость
Для каждой из временных фаз характерны своя свобода и своя необходимость, 
причем они сильно отличаются друг от друга. Если вы хотите понять другого 
человека, который рассуждает об ограничениях своей свободы, то обратите 
внимание на то, какой архетип является для него ведущим.
С поверхностной точки зрения, на фазе творения человек ощущает максимальную 
свободу. В действительности он не ощущает ограничений и никак не управляет 
течением событий: на него как с неба сваливаются те или иные дары, как из рога 
изобилия сыплются подарки и, возможно, неприятности, которые он никак не может 
предсказать, у него нет никаких особых обязанностей по отношению к тому, что 
происходит, и в этом отношении он свободен. Однако у него нет возможности 
управлять происходящим, отфильтровывать событийный поток и в этом его 
необходимость. Его свобода заключается в том, что он может по своему желанию 
направить свое внимание, но не оградить себя от потока впечатлений, которые 
идут на него со всех сторон. Ребенок может бегать по всем комнатам, кричать, 
мешать взрослым, но если он кому-то надоест, его могут и обругать, и шлепнуть, 
и вытолкать при случае из комнаты, и он вынужден в равной мере принимать и 
такого рода малоприятное воздействие среды. Если говорить о творческом уровне, 
то на фазе творения к творцу приходят кардинальные, принципиально новые идеи, 
откровения, решения и он не может регулировать этот поток и предсказывать его. 
Он свободен выбирать между теми идеями, которые появляются в его голове, но 
очень в малой степени может регулировать их поступление. Придет нужная мысль 
или сюжет в голову, - хорошо, он радуется, не придет - приходится терпеливо 
ждать, пока это не случится, или довольствоваться тем, что есть.
На фазе осуществления человек, глядя внешними глазами, гораздо менее свободен, 
он находится в определенной ситуации отношений с миром, подчинен некоторому 
ритуалу, определенным правилам своего поведения и обмену энергией и информацией,
 товарами и услугами с внешним миром, и должен находиться в рамках действующих 
договоров - платить по счетам и так далее. Его свобода действует в пределах 
этих рамок, этих договоров, и для многих людей именно такая свобода и 
предпочтительнее. Во всяком случае, у него есть определенная цель, которой он 
может подчинить свою жизнь и деятельность, и его свобода заключается в том, 
чтобы выполнить свои задачи лучше, эффективнее, может быть, быстрее, но 
обязательно соблюдая те ограничения, которые накладывают на него внешний мир и 
его собственная внутренняя ситуация. Здесь качество свободы заключается в том, 
что человек в большой мере управляет своей ситуацией, он владеет инструментами, 
которые его, с одной стороны, конечно, ограничивают, но, с другой стороны, и 
раскрепощают, и именно вот это второе качество кажется ему чрезвычайно важным и 
привлекательным, и часто он предпочитает его свободе принимать дары, сыплющиеся 
на него, как яблоки с дерева, но при полном отсутствии регулирования их 
поступления. Можно сказать, что если на фазе творения человек сидит под деревом 
и ждет, что на него что-то упадет, причем какой именно фрукт, он заранее 
сказать не может, то на фазе осуществления человек в пределах имеющегося у него 
дохода делает заказ, и ему приносят то, что он заказал. Другими словами, он 
имеет определенную свободу в реализации его воли до тех пор, пока эта воля не 
противоречит основному его сюжету.
В фазе растворения управляемость объекта еще значительно выше, он еще более 
ритуализован и формализован. Довольно частый сюжет фазы растворения - это 
ритуал, который когда-то имел смысл работы и предполагал определенную свободу 
человека внутри него, а сейчас эта свобода ушла, осталась лишь мертвая догма, 
за которой можно лишь угадывать тот смысл, который был ранее, а сейчас он 
практически потерян. На этой фазе законы происходящего видны очень ясно, 
человек им полностью подчинен и ничего не может им противопоставить, он 
несвободен в максимальной степени, если смотреть внешними глазами. С другой 
стороны, на некотором более тонком уровне он максимально свободен, он выходит 
за рамки сюжета в том его понимании, который был на фазе осуществления, то есть 
из сюжета взаимоотношения объекта с миром, себя с миром, и имеет свободу его 
осмысления и понимания на более тонком уровне, так сказать, на метауровне, на 
уровне более высокой абстракции, чем сами происходящие явления, и именно на 
этом уровне у него появляется и понимание, и возможность творчества, в 
частности, выбора пути жертвы, способа жертвоприношения данного объекта. Это 
свобода биографа, который пишет историю жизни умершей знаменитости, или автора 
некролога, который подводит итоги жизни только что умершего человека.
Вопросы к читателю. Какой из трех видов свободы для вас наиболее привлекателен 
- свобода ребенка, играющего на детской площадке, свобода взрослого, 
реализующего свой проект в сложных внешних условиях, или свобода старика, 
осознающего и осмысливающего свою жизнь? Ситуации какого уровня предсказуемости 
вы предпочитаете: абсолютно непредсказуемые, предсказуемые в основном, 
полностью предсказуемые, предсказуемые в главных чертах? Какой вид ситуации для 
вас предпочтителен: а) полная неопределенность и свобода действий, б) ситуация, 
очерченная в основном и регулирующая основное содержание и формы вашей 
деятельности, или в) четко очерченные ритуалы, в которых предусмотрена каждая 
деталь?
Самоутверждение и самореализация
Для каждого человека есть вполне определенные модальности, в которых у него 
происходят самоутверждение и самореализация. Если вы хотите поднять его 
самооценку, вы должны высказаться в адекватной для него модальности, а иначе 
эффект может оказаться противоположным. То же относится к его мнению о себе. В 
одних ситуациях для него чрезвычайно важна похвала, в других, наоборот, он 
ожидает критики, и это часто определяется именно модальностью ситуации, в 
которой он находится.
Самоутверждение в фазе творения сродни самоутверждению ребенка - он 
утверждается каждым очередным подарком, полученным от судьбы, и через минуту 
его самоутверждение на этом заканчивается, и он страдает и переживает, пока не 
получит следующего. Аналогично, самоутверждение творческого человека, который 
понимает творчество как производство принципиально новых идей или открытие 
кардинально новых сюжетов, по крайней мере, новых для себя, как путешествие по 
краям, где он никогда еще не был, - для этого человека самоутверждение связано 
с постоянным открытием новых и новых перспектив, новых идей, получения новых 
переживаний, и как только этот поток иссякает или становится чуть однообразней, 
самоутверждение заканчивается, и человек ставит себе низшую отметку: 
воспоминаниями он сыт не будет. Его самореализация достаточно противоречива, 
потому что его самость, то, что он понимает под словом “я”, постоянно меняется, 
и воспоминание о том, как он был хорошо реализован полгода назад, его абсолютно 
не устроит. Сейчас он уже другой, и ему для самореализации нужны новые 
впечатления, новые идеи и действия, которые проявляли бы его актуальное “я”, то 
есть то, какой он есть в настоящую минуту. Такому человеку жизненно необходимо 
постоянно учиться, изучать и осваивать что-то новое и являть его для мира из 
самого себя.
Самоутверждение человека в модальности осуществления чаще всего заключается в 
его отождествлении с тем или иным функционирующим объектом или процессом 
реального мира, за который человек берет ответственность. Он ставит себе 
определенные цели и осуществляет их и в результате оказывается в устойчивом 
сюжете отношений с внешним миром, вносит порядок в мир и получает относительно 
стабильное место в нем, - и тогда у него возникает ощущение самоутверждения. 
Здесь, для фазы осуществления, характерно самоутверждение в деятельности, 
причем в деятельности, приносящей результаты и ставящей человека в равновесие с 
окружающим миром: что-то он от мира берет, что-то дает. При этом 
самоутверждение связано не столько с интенсивностью процессов обмена и 
конструктивной работы, сколько с ее соответствием качествам самого человека, 
его природным талантам и склонностям. Человек ощущает в себе эти склонности и 
считает, что их реализация и есть работа в мире. Таким образом, если 
самореализация в фазе творения - это самореализация в виде счастливчика, 
баловня судьбы, и выражается она в том, что человек считает, сколько даров 
упало на него в течение сегодняшнего дня (на более высоком уровне это творец, 
который считает, сколько удачных идей пришло ему в голову в течение 
сегодняшнего дня), то на фазе осуществления самореализация идет в виде работы, 
человек не рассчитывает на особую удачу и везение, а старается выстроить сюжет 
своих отношений с миром, и его самореализация заключается в эффективности этого 
сюжета и его соответствии склонностям и талантам человека.
Самоутверждение человека на фазе растворения носит совершенно иной характер. 
Здесь оно идет через жертвенность: или человек служит идее разрушения, принимая 
участие в разрушении тех или иных объектов реальности, или, при более полном 
включении фазы растворения, он разрушается сам. Он жертвует тем, что у него 
есть, стараясь принести миру как можно больше пользы и понять некоторый высший 
смысл, тонкости своего и чужого бытия, которые не видны на фазе осуществления, 
а становятся видны именно здесь, когда сюжет существования подходит к концу. 
Один из видов самореализации в фазе растворения - это учительство, когда 
человек раздает ученикам свои знания и умения, теряя при этом что-то лично свое,
 свой потенциал, свой энтузиазм, свою любовь к предмету. Любой преподаватель 
знает, что прочитать два-три раза в точности один и тот же курс значит 
уничтожить его внутри себя. После этого надо или переходить к иной теме 
преподавания, или менять этот курс кардинально. Однако, сам процесс уничтожения 
предмета преподавания внутри преподавателя и передача знаний к студентам, 
ученикам, может вполне соответствовать темпераменту самовыражения, и тогда 
можно сказать, что оно идет под архетипом растворения. Под архетипом 
растворения находится благотворительность, работа с людьми без надежды улучшить 
их состояние, например, работа в домах престарелых, хосписах, просто больницах 
с тяжело больными и умирающими людьми. Сюда же относится сочинение фарсов, 
пародий и в широком смысле любая деятельность, связанная с искусством, то есть 
символическим отражением процессов, идущих в действительности. Когда процесс 
отражается в искусстве, то он переходит из фазы осуществления в фазу 
растворения, и художник, таким образом, являясь творцом реальности 
художественной, одновременно выступает в роли могильщика реальности в том виде, 
как ее непосредственно переживают люди. Окончательная смерть эпохи выступает в 
мемуарах людей, ее переживших.
Вопросы к читателю. Близка ли вам мысль Оскара Уайльда, что лучше всего, если 
произведением искусства является сама жизнь человека? Что вы предпочтете - 
самим пройти по улице вместе с демонстрацией или посмотреть ее по телевидению? 
Выразительны ли вы в болезни? Ответьте на этот вопрос и спросите мнение ваших 
близких на эту тему. Что приносит вам большее удовлетворение - когда 
неожиданные идеи приходят к вам в голову или когда вы их успешно реализуете? 
Мешает ли серьезное настроение вашему самовыражению? Мешает ли несерьезное, 
веселое, игровое настроение вашему самовыражению?
	
Слабые места и страхи
Для того, чтобы понять страх человека, нужно обязательно исследовать 
модальность времени, которой он соответствует; изменив эту модальность, вы 
можете незаметно для самого человека или сделать этот страх управляемым, или, 
иногда, вовсе его убрать.
Типичный страх, связанный с фазой творения, - это страх перед будущим. “Я не 
знаю, что мне предстоит, я этого боюсь. Я не уверен в себе, я не знаю, как я 
отреагирую в качественно новой ситуации. Я не знаю, смогу ли придумать то, что 
мне будет нужно, поскольку я не уверен в своем творческом начале. Старое зло 
всегда лучше нового, потому что оно хотя бы известно”. Таковы обычные сомнения 
и страхи фазы творения. Здесь нужно верить, когда оснований для веры нет и 
нельзя полагаться на опыт, и нужно уметь верить в себя, не имея на это особых 
оснований, попадая в новые ситуации, ожидая неожиданностей.
Обычный страх на фазе осуществления связан с опасением не удержать ситуацию, 
вылететь за рамки, предписанные обязательствами: это боязнь, что внешний мир 
изменит свое отношение к человеку и его делу, перестанет вовремя снабжать его 
ресурсами, перестанет нуждаться в той продукции, которую человек предлагает 
миру. Кроме того, всегда возможна нестабильность самого процесса или ритуала, в 
котором человек находится, он может начать качаться или даже разрушаться, могут 
возникнуть обстоятельства, которые не дадут человеку возможности реализовать 
сформированный план действий. В отличие от фазы творения, где страхи, как 
правило, иррациональны, на фазе осуществления человек знает, чего он боится, у 
него нередко есть конкретный враг, с которым он сражается, и эти сражения также 
входят в распорядок его жизни, частично ритуализируются, к ним ведется 
длительная методичная подготовка. Когда же эти сражения происходят, человек 
терпит убытки, его враг тоже терпит убытки, оба делают выводы из сражения и 
продолжают готовиться к следующему. Причем человек приблизительно представляет 
себе своего врага, у него есть информация о нем, его планах, разведка доносит о 
новых видах оружия, которые тот собирается использовать, а слабые места, 
которые есть у человека, не являются совсем уж неприкрытыми, он их видит и 
старается каким-то образом их либо компенсировать, либо прикрыть заплатками. 
(Для фазы творения, наоборот, характерно совершенно неожиданное нападение 
неизвестного врага и обнаружение неизвестных дыр в обороне, о которых человек 
не имел ни малейшего представления.)
Чего боится человек на фазе растворения? Ну, во всяком случае, не разрушения 
как такового. Оно происходит на этой фазе совершенно естественным образом, 
человек к нему адаптирован и его принимает. Однако, это разрушение может идти 
слишком дисгармонично, может быть связано с плохим пониманием тонкости 
происходящего, глубинного смысла, и невозможностью направить этот процесс так, 
чтобы от него была польза, а не вред окружающему миру, то есть так, чтобы он 
был достаточно экологичным. Так, в старости человеку важно, чтобы у него была 
возможность помогать своим детям и внукам не столько физически и экономически, 
сколько мудрым советом, и если такой возможности нет, например, дети его не 
слушают или старику нечего им сказать, или его воспоминания о прошлом времени 
некому выслушать и сделать из них важные для себя выводы, то именно это служит 
для стареющего человека источником страданий. 
Болезни, свойственные старости, по-видимому, не являются ее неизбежным 
атрибутом. Они, по мнению автора, как раз свидетельствуют о дефектах 
прохождения человеком и его физическим телом фазы растворения. В идеале 
утончение вибраций идет без видимого вреда для тех функций тела, которые оно 
должно выполнять, пока еще является вместилищем души, то есть способностей 
переваривать пищу, переноситься из одного места пространства в другое, дышать и 
т.д. Вероятно, к старости у человека должны открываться мистические способности,
 улучшаться видение тонкого мира и в какой-то мере уменьшаться интенсивность 
восприятия социальной реальности и деталей мирской жизни, но, конечно, не до 
уровня склероза, слепоты, глухоты и т.д.
Страхи и слабые места фазы растворения во многих случаях связаны со страхом за 
тот ритуал, за те жесткие представления, которые часто сопутствуют этой фазе и 
которые являются не более чем куклой из папье-маше, которая когда-то была живой,
 а теперь от нее осталась одна только мертвая форма. Эта форма уже не может 
выполнять те задачи, которые она выполняла раньше, на фазе осуществления, и 
теперь должна распасться. Когда, находясь в фазе растворения, человек не 
чувствует этого, и ему кажется, что эта форма еще живая, он страдает из-за нее, 
или страдает сам, так как не способен расстаться с омертвевшим уже ритуалом и 
принять участие в его разрушении или самопроизвольном распаде. Когда этот 
распад начинается, но человек его не принимает, у него возникает характерный 
страх тотального и неподготовленного разрушения, к которому он ни 
психологически, ни фактически совершенно не готов. Этот страх нередко 
распространяется на всю его жизнь, на жизнь его семьи, порой приводя к истинно 
апокалиптическим фобиям.
Вопросы к читателю. Вспомните свои детские страхи: к какой модальности они 
относились? Есть ли в вашей текущей жизни страхи той же модальности? Подумайте, 
какой ваш самый актуальный страх, к какой модальности он относится, и 
переформулируйте его в остальных двух модальностях времени.
Как это сделать? Например, представим страх воды. Человек боится утонуть. Как 
конкретно он боится утонуть? Он боится, что когда он будет плыть, случится 
что-то непредвиденное, например, у него кончится дыхание, или его ноги сведет 
судорога, или из глубины воды всплывет чудище и утащит его вниз. Это описание 
по своему духу относится к фазе творения, поскольку в причине страха явно имеет 
место неопределенный фактор, который может проявиться любым возможным и 
невозможным способом. Как этот страх можно переформулировать в модальности 
осуществления? Очевидно, здесь должен быть определенный сюжет, в котором 
причина страха, возможность утонуть, была бы совершенно определенной. Например, 
человек каждый день, отправляясь на работу, на лодке пересекает озеро. Погода 
неустойчивая, время от времени начинает дуть сильный ветер, и если человек не 
успевает приплыть к месту назначения до того, как разыграется буря, его может 
захлестнуть водой и он утонет. Такова интерпретация этого страха в модальности 
осуществления. В модальности растворения он мог бы выглядеть таким образом. 
Бабушка чувствует, что дни ее сочтены, и готовится написать завещание. В это 
время разыгрывается буря. Она живет на острове, садится на паром и, продолжая 
писать свое завещание, плывет на берег, чтобы завизировать его у нотариуса. 
Буря становится все сильнее. Чувствуя, что дело не кончится добром, бабушка 
запечатывает свое завещание в бутылку и бросает ее за борт. После этого буря 
переворачивает паром, бабушка тонет, и теперь весь вопрос заключается в том, 
найдут ли бутылку с завещанием и достигнет ли она своего адресата, то есть 
нотариуса.
Время
Субъективное восприятие времени человеком и отношение к нему, его использование,
 в очень большой степени зависят от того, в какой модальности человек в данный 
момент находится.
В фазе творения время не воспринимается как непрерывно текущее. В сознании 
человека в наибольшей степени представлен настоящий момент, однако в него могут 
спонтанно врываться как эпизоды прошлого, так и прозрения будущего, и они 
переживаются человеком в равной степени ярко, и для него нет качественной 
разницы между этими тремя категориями, то есть он не воспринимает прошлое как 
ушедшее и не имеющее над ним силы, и точно так же он не воспринимает будущее 
как нечто эфемерно далекое. Если какой-то из вариантов будущего приходит к нему,
 то он не думает, что это лишь один из множества вариантов, он проживает его 
так, как будто бы он и есть единственный вариант, который, к тому же, 
разворачивается прямо сейчас. При этом человек, как правило, не регулирует 
приход такого рода воспоминаний и предвидений, и они нередко удивляют его, 
будучи неожиданными и производя сильное впечатление. В периоды времени, когда 
ничего нового не происходит, у человека возникает ощущение, что жизнь крайне 
сера, скучна, неинтересна, что ее фактически заменяет некоторое унылое 
существование, в котором он не имеет ни желания, ни намерения принимать 
сколько-нибудь активное участие. В отсутствие ярких, интересных, неожиданных 
событий (внешних или внутренних) скука для него - проблема номер один.
На фазе осуществления время, как правило, точно структурировано и связано с 
фазами производственного процесса или того процесса, в котором человек мыслит 
свою жизнь. Какая-то часть времени уделяется контактам с внешним миром, 
получением от него благ и ресурсов, какая-то часть времени расходуется на 
внутренний или производственный процесс, какая-то часть времени посвящена 
передаче возврата окружающему миру в виде произведенных человеком товаров, 
услуг или иных ценностей, необходимых миру. На бытовом уровне человек на фазе 
осуществления обращает внимание на циклическую последовательность своих 
действий и привязывает время к ним. Может быть, у него фиксированы трапезы, 
тогда его время делится на утреннее, затем завтрак, затем время от завтрака до 
обеда и т.д. Если у него есть регулярная работа, то, соответственно, время 
окрашивается в качества этой работы. Для этого человека неприятно время, 
которое выпадает из структуризации его деятельности. Когда у него выпадает 
кусок свободного времени и он может отдохнуть и ничего не делать, или 
развлекаться по своему усмотрению, ему как будто чего-то не хватает: не хватает 
той самой организующей силы, которая окрашивает время определенной целью и без 
которой ему сложно осмысленно жить. Другими словами, в модальности 
осуществления каждый кусок времени должен быть окрашен определенным действием, 
а если этого не происходит, человек теряется и из времени выпадает.
На фазе растворения время, как правило, субъективно убыстряет свое течение, 
подчиняясь жесткому ритуалу, наполненному до отказа. Здесь человек чувствует 
себя несвободным, но его внимание привлекает не сам ритуал, а тот более тонкий 
смысл, который стоит за ним, то есть ради чего этот ритуал производится. Вообще,
 на фазе растворения время наполнено дополнительным тонким смыслом, который 
угадывается лишь при большой концентрации сил и взгляде на суть явления, на 
глубинный смысл происходившего когда-то и завершающегося сейчас процесса. 
Другими словами, времени в фазе растворения соответствует 
ретроспективно-подытоживающий, обобщающий взгляд. Прошлое, настоящее и будущее 
здесь как бы слиты воедино, причем будущее видится в очень сильном тумане, а в 
основном человек обращает внимание на прошлое и настоящее. В фазе осуществления 
человек живет преимущественно настоящим или в некотором отрезке настоящего 
времени, который не захватывает ни далекого будущего, ни далекого прошлого. Что 
касается фазы творения, то там время, как правило, настоящее - здесь и сейчас. 
Но при этом взор человека направлен вперед, впереди интересно, ради него стоит 
учиться и стоит жить сейчас. В фазе творения человек, если и бросает взгляд 
назад, то лишь в виде развлечения, но не как с целью получения какого-либо 
опыта или урока: последний взгляд свойствен, наоборот, фазе растворения.
Вопросы к читателю. В какой модальности времени вы просыпаетесь? В какой 
ложитесь вечером спать? Являются ли воспоминания для вас источником творческого 
вдохновения, или вас больше вдохновляют проблемы, светящиеся в будущем? 
Согласны ли вы с тем мнением, что серьезная, ответственная работа не допускает 
никакого юмора и смеха? Когда вы ощущаете ответственность своей работы - до 
того, как за нее беретесь, во время исполнения или после? Считаете ли вы, что 
мысль о смерти - лучший регулятор жизни?
Любимые герои, сюжеты, образы
В каждом мифологическом сюжете, сказке, художественном произведении достаточно 
четко выражены фрагменты, находящиеся под архетипами творения, осуществления и 
растворения. Творение это появление действующих лиц, первичное знакомство с 
ними, расстановка сил. Осуществление это основное действие, взаимодействие 
героев, борьба, сражение; и, наконец, растворение это финал, ретроспективный 
взгляд, взгляд извне, итог, вывод, мораль. 
Каждый ребенок с наибольшим вниманием слушает и перечитывает определенные 
фрагменты любимых историй. По тому, как окрашена их модальность, можно судить 
об их акцентуации в психике ребенка и его подсознании. Однако, и сами 
конкретные герои мифов, сказок, легенд несут на себе отпечатки того или иного 
архетипа. Например, мудрый советчик в сказке, серый волк, баба-яга обычно 
относятся к архетипу творения - их советы неожиданны и неразвернуты. К фазе 
осуществления относятся те, обычно вспомогательные герои сказок, у которых есть 
постоянная функция и которые заняты одним и тем же изо дня в день занятием, и 
чья профессия является как бы лицом персонажа и основным содержанием всего того,
 что он делает. Такова, например, избушка на курьих ножках, чья функция - 
служить обиталищем для бабы яги и поворачиваться “к лесу задом, а к гостю 
передом”, если он произнесет соответствующий приказ. К той же модальности 
осуществления относятся и чудовища, охраняющие вход во дворец принцессы. Им 
нужно сказать правильное слово, и тогда они не бросятся на героя и останутся на 
своих местах. В мифе о Прометее, прикованном к скале, и орле, прилетающем раз в 
день клевать его печень, также ощущается сюжет фазы осуществления, хотя и в 
мрачноватом варианте, то есть в данном случае к модальности осуществления 
добавляется субмодальность растворения. Что касается фазы растворения, то к ней 
относятся чудовища, например, многоголовый Змей-горыныч, который обозначает 
сначала свою субмодальность как растворения в пределах модальности 
осуществления (выступая в роли профессионального палача), а затем эта 
субмодальность становится его модальностью, когда в основном сюжете он погибает 
от руки героя. Сюжет же волшебной сказки в целом (который, если следовать мысли 
В. Я. Проппа, представляет собой тему инициации героя, превращения его в 
полновластного мужчину-мага, владыку мира), находится в рамках фазы творения, 
поскольку герой из неумелого Ивана-дурака, попадая в самые неожиданные, 
непредсказуемые и заранее неизвестные ему ситуации, то есть постоянно находясь 
под влиянием архетипа творения, творится сам, и постепенно становится 
совершенно иным, могущественным, знающим и многое умеющим магом, а в завершение 
сказки получает еще и царство в подарок - это ли не апофеоз фазы творения! 
Неожиданные чудеса, говорящая щука и живая вода, многие другие атрибуты сказки 
также свидетельствуют о ее принадлежности в целом к архетипу творения. Как 
правило, к архетипу творения относится не только добрый волшебник, который 
творит всевозможные положительные чудеса, пользуется неожиданными средствами, 
находит неожиданные выходы из сложных хитроумных положений, в которые попадает 
герой, но и злой волшебник, который затевает коварную интригу, ставит подножки, 
действует из-за угла, занимается провокациями, предательством и т.д. Помощники 
злого волшебника, у которых есть определенные роли, определенные качества, 
которые исполняют его приказы, находясь в менее творческом режиме, обычно 
находятся под управлением архетипа осуществления.
Вопросы к читателю. Нравится ли вам ритуальное повторение сказочного сюжета, 
когда герой троекратно сталкивается с похожими и различающимися в 
несущественных деталях ситуациями? Попробуйте определить основные модальности 
времени следующих популярных героев: Винни Пух, Пятачок, Иа-Иа, Крошка Ру, 
Кенга, Малыш, Карлсон, Буратино, Карабас-Барабас, папа Карло, Питер Пэн, Венди, 
Крокодилица, Мэри Поппинс, Гаргантюа, Пантагрюэль, Паганель. Какие из этих 
героев нравятся вам больше других? Рассмотрите этот вопрос с точки зрения 
модальностей.
Таланты и творчество
На фазе творения творчество понимается как спонтанное, предполагает создание 
новых идей и методов, оно должно быть ни на что не похожее, не вписывающееся в 
известные рамки, может быть, даже ломающее их, само того не замечая; нередко 
непонятно, кому оно нужно и как его можно использовать. Окружающих оно может 
ставить в тупик, а может приводить в состояние крайнего восхищения, порабощать 
и заставлять реализовываться. Обычно оно еще достаточно сырое, непроработанное, 
может быть даже грубое, но весьма энергичное, производит впечатление свежести, 
неповторимости, небывалости. Здесь человек как бы не думает ни о чем, у него 
есть некий абстрактный заказ или нет совсем ничего, и он некритично принимает 
все, что идет ему в голову, иногда захлебываясь в потоке своего вдохновения и 
подолгу из него не выныривая. Такого рода творчество при слишком большой 
преданности человека к нему иногда заканчивается душевной болезнью. Некоторые 
люди считают, что творчество в любом случае есть вариант душевной болезни. 
Какова, по мнению читателя, модальность последнего утверждения?
Творчество фазы осуществления - это нечто гораздо менее буйное, это река, 
вошедшая в берега, текущая в пределах бетонных ограждений, это нечто серьезное, 
не противоречащее определенным установленным законам и правилам, но, тем не 
менее, несущее с собой элемент новизны, новые варианты преодоления препятствий, 
вариации в установленных пределах. Они могут быть интересны, они гораздо более 
съедобны, более привычны, а главное, функциональны. У этого творчества всегда 
есть конкретная цель, и его результативность может быть измерена по его 
эффективности в плане достижения поставленной цели. Если человек на фазе 
творения совершенно не уверен в результатах своего творчества, то на фазе 
осуществления у него есть никогда не стопроцентная, но девяностопроцентная или 
хотя бы пятидесятипроцентная уверенность в том, что его изобретение будет 
использовано в рамках достаточно ясно представляемой им цели. На фазе 
осуществления человек думает не только о творчестве, но и об инструментах, 
которые он использует, и набор его инструментов также достаточно точно 
определен. Например, поэт, пишущий стихотворение на фазе творения, выбирает или 
интуитивно находит размер и, возможно, основное звучание стихотворения, его 
основную идею, может быть, ключевую рифму, а на фазе осуществления он уже пишет 
его черновик, вмещая его в найденный размер и ритм.
На фазе растворения творчество есть нечто изысканное. Оно заключается, например,
 в доведении до совершенства известных уже методов, их исчерпании и последующей 
профанации, когда видно, что метод уже сделал все, что мог, и выше уже не 
поднимешься. Тем самым, творец создает изысканно тонкое произведение, доступное 
лишь элитарным слоям, имеющее, возможно, мудрый философский смысл, но 
одновременно исчерпывающее тот творческий метод, с помощью которого оно 
создается. Это творчество эстетов, декадентов, которое, кажется, никуда не 
ведет, а в действительности ставит точку на определенном творческом методе или 
подходе. Кроме того, к фазе растворения относится творчество, откровенно 
уничтожающее материалы реальности. Таковы фарс, сатира, обнажение тайных пружин 
объекта с целью его уничтожения. Таковы последние страницы детектива, где 
открываются истинные причины действия, обнаруживается преступник, его мотивы, 
тайные средства, им использованные, и умирает сама детективная история.
Читателю предлагается самому продумать три фазы развития таланта или дарования.
Вопросы к читателю. К какой модальности относится популярный в наше время жанр 
песенного римейка? Нравится ли вам оперетта? К какой модальности времени 
относится сам ее жанр? Какое место в детективном романе вам нравится больше 
всего - завязка, само действие (расследование) или раскрытие тайны? Если вы 
любите разгадывать кроссворды, то какая часть этого процесса вам нравится 
больше других - начало, продолжение или завершение? Какая часть жизни вам 
представляется наиболее творческим периодом? Какая часть вашей жизни 
представляется вам наиболее интересной? Попробуйте оценить ее модальность.
Мышление
Для фазы творения характерно оригинальное мышление, когда мысли возникают как 
бы ниоткуда и не вытекают логически из того, что было раньше. Оно склонно к 
ассоциациям и метафорам, которые также являются неожиданными для самого 
человека. В своем мышлении человек отталкивается от чего-то, но двигается при 
этом в неизвестном направлении, не имея при этом конкретной цели, и результат, 
которого он достигнет, ему самому не ясен, не очевиден и им никак не 
планируется. Это мышление неконтролируемое, иногда это свободный полет фантазии,
 иногда где-то смутно брезжит направление мышления, но никак не его конечная 
цель. Сказанное не означает, что это мышление творческое в истинном, в лучшем 
смысле этого слова. Это может быть полный хаос обрывков мыслей, с которыми 
человек не может справиться и которые, наоборот, топят исходную мысль и никуда 
при этом не ведут. Но предвидеть его логику и угадать, куда человек направится 
далее, в любом случае трудно или вовсе невозможно.
Для фазы осуществления характерно дисциплинированное мышление, находящееся в 
определенных рамках: логики, последовательности, цели, использующее 
определенные средства, методы и находящееся в некоторых отношениях в жестких 
рамках. Например, человек ограничивает себя определенной темой, или он собирает 
материалы с целью обоснования некоторого тезиса, и т.п. Это мышление, возможно, 
производит впечатление неоригинальности, но оно достаточно эффективно с точки 
зрения внешнего наблюдателя, убедительно (по крайне мере, внешне), логично и 
ограниченно. В некоторых отношениях это хорошо, поскольку не дает мысли 
чересчур разбрасываться, а в некотором отношении человек сам себе ставит крышку,
 потолок, выше которого подняться не может, и боковые стенки, выйти из которых 
тоже не может и, в общем-то, не хочет, поскольку не считает это целесообразным. 
Иногда эти стенки невидимы, и тогда они становятся препятствием, если же они 
видимы, и человек ставит их себе сознательно, то они могут быть и мощным 
инструментом концентрации мысли. Таково, например, мышление адвоката, 
произносящего речь в оправдание своего подзащитного.
Для фазы растворения характерно мышление, разрушающее самое себя, свои 
собственные конструкции, приводящее к противоречию исходные тезисы, разрушающее 
не только исходную посылку, но и собственную логику, деструктивное, ищущее 
тонкостей и обращенное на прошлое. Здесь характерна саморефлексия, попытка 
уловить тонкости там, где на фазе осуществления они совершенно не были видны, 
попытка соединить воедино творение объекта, его реализацию и распад, 
смоделировать этот процесс в мысленных образах. Это мышление с удовольствием 
обобщает, ищет общую глобальную этику развития, скрытую за внешним очевидным 
содержанием судьбы объекта или человека. Само слово “судьба” тоже относится по 
своему основному содержанию к модальности растворения. От мышления в фазе 
растворения не следует ждать светлых горизонтов и логики, свойственной фазе 
осуществления. Здесь возможны парадоксы, но это не творчески ведущие вперед 
неожиданности, свойственные фазе творения, а парадоксы, уничтожающие самую тему 
обсуждения. Это мышление иногда кажется ядовитым, отравляющим самое себя и 
действительно, его цель - это преодоление процесса мышления, иногда вывод 
человека за рамки логики в область чистого понимания, не связанного с мыслью, 
но больше ориентированного на мистическое ощущение. Не нужно думать, что 
мышление в фазе растворения опровергает лишь логику, то есть левополушарную 
составляющую мышления, оно опровергает также и образы, доводя любое сравнение, 
любую метафору до крайности, абсурда, до границы своей приложимости и переходя 
эту границу. Внешне оно может казаться неразумным, но у него также есть своя 
функция. Эту функцию условно можно назвать очищением ноосферы, то есть 
очищением сферы смыслов, которые волнуют человечество и кажутся ему разумным. 
Пройдя через фазу растворения, они теряют свое значение и становятся мусором, 
который затем ассимилируется ноосферой и становится средой для возникновения 
новых мыслей, новых образов.
Вопросы к читателю. Какой тип мышления кажется вам самым трудным? Часто ли ваши 
окружающие жалуются на то, что вы мешаете им говорить, передергиваете их мысли, 
плохо их понимаете? Вызывают ли ваши мысли вдохновение у ваших партнеров? 
Стремятся ли они их развить и продолжить? Склонны ли вы отвергать чужие мысли, 
что называется, с порога, или вы ждете, пока они получат должное развитие? 
Вспомните мысли, которые волновали вас десять лет назад. В какой они были 
модальности?
Воля и инициатива
Одна из самых главных ошибок и источников недоразумений в человеческом общении 
это неправильное выражение и неправильное понимание модальностей инициатив 
человека и его партнера. Чаще всего эти модальности воспринимаются самим 
человеком как нечто само собой разумеющееся, но не обозначаются явно; о них 
можно судить лишь по косвенным признакам. Ситуация осложняется еще и тем, что, 
как правило, в поведении человека есть две модальности: одна, которую он имеет 
в виду, и вторая, которая звучит в непосредственном выражении его воли, то есть 
то, как ее воспринимает социально ориентированный партнер, не обращающий 
внимание на психологическое состояние человека. Внимание к психологической и 
социальной модальности своего и чужого поведения чрезвычайно важно для любого 
человека, который хочет в совершенстве овладеть искусством общения и влияния на 
других людей.
Воля в модальности творения чаще всего носит грубоватый и лапидарный характер. 
Она обозначает основное направление, в котором человек проявляет свою 
инициативу собирается направить свою энергию, но не более того. Развитие этой 
воли, этой инициативы он нередко оставляет партнеру или предполагает, что 
займется ей когда-нибудь позже (читай, когда включится фаза осуществления), или 
вообще не имеет в виду ничего, никакого продолжения, а через минуту его воля 
получает совершенно иное направление, никак не связанное с предшествующим. 
Иметь дело с таким человеком непросто, особенно, если вы воспринимаете его волю,
 как проявленную в модальности осуществления, то есть предполагаете, что вслед 
за тем, как человек сказал “а”, он скажет и “б” и т.д., перебрав алфавит если 
не до конца, то хотя бы до середины. “Вот я слушаю тебя, и мне хочется одного: 
удавиться!” - говорит жена своему занудливому мужу, явно злоупотребляющему 
фазой осуществления. Только очень наивный и неопытный человек воспримет эти 
слова буквально, то есть как то, что женщина действительно отправится в магазин,
 купит там веревку и мыло и приступит к осуществлению своего ужасного плана. То 
есть в данном случае воля имеет подчеркнутую модальность творения, что 
выражается в некоторой экзотичности инициативы, а субмодальностью тут будет, 
естественно, растворение. Если же женщина, желая отомстить любимому, в горе от 
его измены действительно, реально покончит с собой и оставит записку: “Ты, один 
ты, виноват в моей смерти”, - то обнаружив труп и эту записку, несчастный 
возлюбленный окажется в модальности растворения, но в субмодальности творения, 
если эта записка, это сообщение будут для него полной неожиданностью. Этот 
пример автор приводит, в частности, для того, чтобы читатель понимал, что 
модальность и субмодальность не следует путать. Модальность относится к 
основному содержанию события, а субмодальность – к стилю, в котором оно 
оформляется.
Характерной для модальности творения является инициатива, начинающаяся словом 
“пусть”, за которым следует краткая инструкция или воля, направленная, как 
правило, на другое лицо или на Божью волю. “Пусть кто-нибудь, наконец, займется 
воспитанием этого ребенка. Пусть президент скажет решительное “нет” коррупции. 
Пусть правительство наладит мою личную жизнь!” - типичные образчики инициативы 
в модальности творения. Другой пример - родитель, который в гневе приказывает 
своему ленивому ребенку наконец взяться за уроки: “Немедленно за стол!” В 
данном случае смена модальности на осуществление и конкретные инструкции, какие 
уроки и в какой последовательности ребенок должен делать, были бы явным 
снижением темы.
Для инициативы, проявленной в фазе творения, характерна ее неожиданность и не 
характерно стремление человека как-то предвидеть результаты своей инициативы и 
даже пути ее разворачивания - это он оставляет на потом или предполагает, что 
этим займутся другие. “Пойдем, что ли, вечером прогуляемся!” - предлагает муж 
жене. Куда прогуляемся, как следует одеваться и прочие подробности он 
предоставляет ей, и если супружеская пара дружная, то жена прекрасно его 
понимает и подхватывает инициативу уже в модальности осуществления. “Значит, 
так. Надевай синий костюм, галстук в полосочку, идем к Смирновым, они давно нас 
приглашают”. Читатель может отметить комплементарность не только по смене 
модальностей с фазы творения на осуществление, но и с инь на ян. В первой 
реплике муж выступает в янской роли, жена слушает его в иньской, во второй 
реплике они меняются ролями, муж слушает и подчиняется, выступая в иньской роли,
 жена командует в янской. Такого рода комплементарные согласования, отличающие 
дружные пары, воспринимаемые окружающими как единое целое, являются основой (а 
также признаком) единства двух человек, которое очень редко возникает спонтанно 
на фазе творения пары и чаще всего вырабатывается в течение длительной и со 
вкусом проживаемой и прорабатываемой фазы осуществления парного коллектива.
Если воля в фазе творения может ни с чем не считаться, то для воли в фазе 
осуществления характерны отчетливые рамки, в которых заключена его инициатива. 
Если даже это не выражено явно, то он это подразумевает. Так, строгая мама на 
вопрос вырастающей дочери, что она может одеть на выпускной вечер, отвечает: 
“Надевай, что тебе нравится”. Когда же дочь предстает перед ней в миниюбке, она 
с возмущением говорит: “Ну, это же невозможно!" “Почему? - удивленно спрашивает 
дочь, - ты же сказала, что я могу одеть что угодно?” -“Но в рамках приличия!” - 
отвечает ей мама. Рамки приличия, в понимании мамы, являются довольно жесткими 
ограничителями, в пределах которых она и размещает свою волю, не обозначая их 
каждый раз специально, но, безусловно, всегда имея в виду.
Инициатива, проявленная в рамках фазы осуществления, обычно, так или иначе, 
связана с тем ритмом, в котором находится объект, с его жизнедеятельностью и 
отношениями с окружающей средой. Во всяком случае, человек все это имеет в виду,
 формируя и выражая свою волю. Другой вопрос, насколько удачно у него это 
получается. Ситуация, когда инициатива, по мысли человека, направлена на 
поддержание или улучшение функционирования объекта, то есть находится в 
модальности осуществления, а фактически приводит к его разрушению, обыгрывается 
во многих юмористических и комических ситуациях. “Василий Иваныч, ты чего на 
стол в сапогах лезешь? Хоть бы газетку подстелил!” - “Да я и так достану, 
Петька!” - отвечает Василий Иваныч, вкручивая лампочку. 
Воля в модальности растворения предполагает разрушение уже действующей ситуации,
 снятие пафоса, качественную модификацию, связанную с ослаблением или снижением 
значимости того, что происходит, и, возможно, переводом ситуации на более 
тонкий план. Невинная фраза в диалоге: “И какую же в общем и целом вы 
преследуете цель?”, - резко переводит собеседника из фазы осуществления в фазу 
растворения. Если он отвечает на этот вопрос, то он подчиняется воле 
собеседника, если же он все-таки хочет продолжить свое изложение в фазе 
осуществления, то он должен предпринять достаточно решительные шаги, чтобы 
вернуться обратно.
Типичная инициатива в модальности растворения снижает значимость 
функционирования объекта как такового и либо ставит последнему “палки в колеса”,
 либо обесценивает его деятельность, например, прибегая к 
глобально-ретроспективному или философскому взгляду. Так, начальник, решив 
отправить престарелого сотрудника фирмы на заслуженный отдых, может просто 
написать приказ о его увольнении, а может вызвать его к себе и предложить 
сменить сферу приложения усилий: “Много ты, Петрович, на своем веку сделал, 
пора уже с молодежью опытом поделиться, рассказать в подробностях о своем 
жизненном пути. Займись, пожалуй, этим, а мы тебе время освободим”.
Вопросы к читателю. Какой стиль управления вами наиболее эффективен, а какой 
вызывает лишь протест или негодование? Как вы склонны проявлять свою волю: на 
работе, дома, в кругу друзей, наедине с самим собой? Оцените модальность ваших 
волевых изъявлений. Как вы считаете, в каком стиле начальник должен 
воздействовать на подчиненных? Мать на детей? Как фактически управляют вами 
окружающие? Определите соответствующие модальности. Какие приказы вам больше 
нравится исполнять: неожиданные, ожидаемые, внутренне противоречивые, 
наделенные скрытым значением или лишенные его?
Энергия
На фазе творения человек получает энергии больше, чем ему нужно, – и по 
количеству, и по ассортименту, и не слишком ее ценит. Он знает, что если ему 
чего-то не хватает, то скоро придет замена, и притом интересная. Он склонен 
расточать энергию во все стороны, не беспокоясь о том, что она может у него 
кончиться или пойти потребителю не впрок. Он не будет ругать вас, если вы не 
расплатитесь с ним в срок (деньги к нему, если понадобятся, придут с другой 
стороны), но если выбудете систематически с ним жадничать (например, его 
ревновать), то сами того не заметите, как потеряете его общество. Он любит 
энергию свежую и обучающую, но не дисциплинирующую. “Не люблю брать деньги 
взаймы: берешь чужие и на время, отдаешь свои и навсегда”, – это не его позиция 
(вопрос к читателю: чья?). Он если что-то берет, то оно сразу становится его 
личной собственностью, а если отдает, то щедро и сразу забывает о том, что оно 
когда-то ему принадлежало. Так бьет только что пробитая нефтяная скважина: во 
все стороны, фонтаном, не думая ни о том, сколько нефти еще в глубине, ни о том,
 за какие деньги ее можно будет продать.
На фазе осуществления отношение человека к энергии совершенно иное. Он ощущает 
себя в рамках устойчивого гомеостаза, то есть цикличного обмена энергией, 
материей и информацией с окружающей средой, ничего даром он не получает и не 
склонен отдавать. На высоком уровне он может научиться трансмутировать энергию, 
переводить ее из одного вида в другой, но она никогда не приходит нему 
бесплатно и не уходит без последствий (что типично для фаз творения и 
растворения соответственно). На фазе осуществления человек четко делит энергию 
и внутреннюю, на которой существует он сам, и внешнюю, с которой он работает, и 
стремится точно встроить их в свой гомеостаз.
Так же относится он и к своим обязательствам по отношению к внешнему миру и 
внешней по отношению к объекту среде. Та энергия, те усилия, которые должен 
выдать он сам или объект, за который он отвечает, будут выданы тогда, когда 
нужно и приблизительно в срок.
Для фазы осуществления характерно уважительное отношение человека к энергии. Он 
знает, что то, что он получит, он может израсходовать, но никакой даровой 
дополнительной помощи не будет, и поэтому, если он будет ее транжирить, это 
очень быстро скажется на нем самом и на той работе, которую он делает. Поэтому 
он здесь аккуратен, бережлив, по крайней мере, ощущает необходимость в этом.
Для фазы растворения характерно разбазаривание энергии объекта, и не той, 
которую он выделяет для обмена со средой, а его собственной личной энергии. Он 
как бы истекает кровью, и эту энергию охотно и жадно (или с отвращением и 
вредом для себя) поглощает окружающая среда. Странным образом на фазе 
растворения объект не высоко ценит свою личную энергию, которую хранил как 
зеницу ока, на фазе осуществления, и которая гарантировала его целостность, 
возможность его нормального существования, но человек на этой фазе обращает 
внимание на более тонкие энергии, связанные с объектом, и уделяет им основное 
свое внимание. На его глазах происходит как бы трансмутация или сублимация: 
низкие энергии превращаются в высокие, пусть даже ценой разрушения объекта.
Таким образом энергия, свойственная объекту на фазе осуществления, на фазе 
растворения меняется, становится более тонкой и как бы связывающей воедино все 
фазы его бытия. Оказывается, что она пронизывает все его существование от 
рождения до распада и невидимым образом руководит или шефствует над всеми этими 
фазами. Например, размышляя на склоне лет над своей жизнью, человек формирует 
представление о судьбе как о единой тонкой направляющей его жизнь силе, которая 
когда-то его готовила к этой жизни, затем давала возможность трудиться, 
направляла на различные поприща, и теперь эта сила становится более понятной и 
как бы материализуется для человека; можно сказать, что утончается его сознание,
 его понимание, а энергия, которая волновала его раньше, становится для него 
чересчур грубой и малоинтересной. Течение плотной энергии на фазе растворения 
ослабляется, энергия течет скорее из объекта в окружающую среду, чем наоборот, 
и человек видит в этом глубокий смысл. Зато тонкая энергия (с его точки зрения, 
более важная и более интересная), наоборот, концентрируется вокруг него, 
становясь результатом трансмутации плотной энергии (впрочем, и эта тонкая 
энергия рассеивается в пространстве, он не в силах удержать и ее). К 
субмодальности растворения относится энергия критики, энергия чистки, которая 
также должна быть более тонкой, чем энергия, на которой функционирует объект, 
иначе она его попросту разрушит. В модальности растворения находится энергия, 
разрушающая объект, которая на низшем уровне является грубой и хаотически 
разрушительной, не считающейся ни со структурой объекта, ни с его качествами, 
ни с его судьбой; на более тонком уровне она является тонкой и незаметной и как 
бы точит его незаметно изнутри. Так к человеку подкрадываются инфекционные 
болезни, слабость иммунитета, аллергия и т.п.
Вопросы к читателю. Энергию какой модальности вы ощущаете ярче всего? Подумайте 
о ситуациях, в которых вы совершенно начисто лишаетесь энергии. Какой 
модальности энергия ощущается в этих ситуациях? Какой модальности энергия при 
этом предполагается от вас? Подумайте также и о субмодальностях.
Первый признак отсутствия энергии - это скука. Подумайте о наиболее типичных 
встречающихся в вашей жизни скучных ситуациях. Какой модальности энергией они 
обладают? Какой модальности энергии не хватает вам в этом время? В каких 
ситуациях вы чувствуете максимальный энтузиазм? Оцените их модальность. Какие 
ситуации заведомо повергают вас в уныние и вселяют чувство безнадежности?
Якоря
Якоря - это ситуации, события, яркие впечатления, которые когда-то произошли в 
жизни человека и остались у него в подсознании определенными магнитами, так или 
иначе, привлекают к себе внимание человека: иногда прямым, а иногда 
ассоциативным путем. Некоторые якоря человеком осознаются (таковы воспоминания 
о травматических событиях, травматическом опыте), некоторые полусознательны, 
некоторые не осознаются вовсе, а проявляются лишь в виде определенных 
настроений, возникающих не вполне понятно, по какой причине. Такие якоря очень 
удобно отслеживать и диагностировать по тем модальностям, с которыми они 
связаны. Даже не зная события, определив его принадлежность к тем или иным 
частным архетипам, мы можем воссоздать его приблизительный облик, по крайней 
мере, на абстрактном уровне, что для психологических целей иногда оказывается 
вполне достаточно.
Что такое якоря в модальности творения? Это яркие ситуации, которые произвели 
когда-то большое впечатление на человека и происходили в отчетливой модальности 
творения. Например, это ситуация, когда ребенок сделал что-то очень хорошее, и 
на него неожиданно со всех сторон сыплются радость, одобрение и поздравления 
взрослых. В фазе творения бывают и отрицательные якоря, когда по совершенно 
неожиданным и непонятным для человека причинам на него сыплются всевозможные 
неприятности, угрозы, разочарования и тому подобное. Здесь важна не 
интенсивность неприятных событий, а именно их непредсказуемость, не связанность 
с какой-либо определенной причиной, и субъективно это выражается в том, что 
человек чувствует себя невиновным. Типичный отрицательный якорь - это ситуация, 
в которой человек, как он считает, ни в чем не виноват, но, тем не менее, 
подвергается суровым наказаниям.
Позитивный якорь фазы осуществления – это, например, привычка к устойчивому 
сосредоточенному занятию или чередованию напряженной работы с адекватным для 
человека отдыхом и расслаблением. Это ситуации, когда человек очень ярко видит, 
сколь важно иметь с миром отношения баланса и их поддерживать. Наоборот, 
негативный якорь фазы осуществления связан с разочарованием человека в этой 
фазе, с ситуациями, когда, несмотря на все его старания и попытки установить со 
средой устойчивый баланс, равновесные отношения, у него ничего из этого не 
получается, и, например, фаза осуществления по непонятным для него причинам 
превращается в фазу растворения, а рядом находится счастливчик из фазы творения,
 который ничего не делает, и, тем не менее, судьба осыпает его дарами. К 
негативным якорям фазы осуществления относится также воспоминание человека об 
очень тяжелом и неблагодарном периоде его жизни, когда все силы уходили на 
поддержание этой жизни, жизнь была скудной, тяжелой, но необыкновенно 
устойчивой во всех своих неприятностях и какой-то дурной силой балансировалась 
и устанавливалась как незыблемый закон. Таково воспоминание некоторых людей о 
тяжелом детстве, в котором они были лишены необходимых для ребенка радостей и 
свобод и которое фактически заключалось в том, что на ребенка в насильственном 
порядке надевали модальность осуществления, заставляя его работать как 
взрослого и предлагая ему такие формы вознаграждения, которые для него не 
стоили почти ничего. Но, тем не менее, влияние среды и семьи было достаточно 
сильным для того, чтобы ребенок не мог из него вырваться. В фазу творения его 
не пускали, в фазу растворения выход был лишь через такие жертвы, на которые 
ребенок пойти не решался (например, убежать из дома или отравиться). Однако 
чаще всего такая мысль в его голову и не приходила, так как его сознание было 
полностью подавлено и ограничено той средой и тем менталитетом, который 
устанавливался его родителями и старшими сверстниками.
Якоря фазы растворения положительного рода - это яркий опыт человека, когда у 
него вовремя исчезают неприятности, пропадают стрессовые факторы, мешающие ему 
жить; когда его жизнь доходит до определенного уровня напряжения, который 
воспринимается им как непереносимый, появляется добрый волшебник и после взмаха 
волшебной палочки все налаживается и напряжение уходит. Примерно в такой роли 
мыслит себя в семьях справедливый родительский суд, выносящий окончательный 
приговор и решающий самые затруднительные детские проблемы, конфликты и 
разногласия и преодолевающий ситуацию угнетения одних детей другими в ситуациях,
 когда уровень этого угнетения превосходит принятый в этой семье предел. 
Подобного рода положительные якоря фазы растворения остаются на всю жизнь 
человека и вселяют в него уверенность в себе: не того рода, что он обязательно 
чего-то добьется, а совершенно иного, а именно, убеждение в том, что ниже 
определенного уровня его жизнь никогда не опустится, что существует уровень 
неприятностей, которые в его жизни не посмеют подняться выше определенной черты,
 а если это и произойдет, то весьма кратковременно, и вовремя придет адекватная 
помощь и эти неприятности, так или иначе, ликвидирует.
Негативные якоря фазы растворения нередко связаны с ситуацией грубого 
разрушения того или иного объекта, существенного для человека, когда (с точки 
зрения человека), объекту бы еще “жить да жить”, то есть он находится на фазе 
осуществления (а может быть, даже и творения). Нередко отрицательные якоря фазы 
творения возникают в ситуациях чересчур быстрой смены ее этапов, то есть 
субмодальностей. Если в модальности растворения включена субмодальность 
творения, то неприятности еще только приходят, и грядущее уничтожение лишь 
обозначает свои причины и основные пути. И если в этой ситуации этот этап резко,
 только начавшись, сменяет субмодальность на растворение и объект фактически 
распадается и растворяется в окружающей среде, у человека возникает стресс и 
якорь, сопряженный с представлением о том, что лишь только начавшись, распад 
немедленно доходит до конца. Такого мнения нередко придерживаются начинающие 
врачи, изучающие истории болезней и искренне полагающие, что человек, у 
которого появились первые признаки парадонтоза (легкая кровоточивость десен), 
через год-два полностью лишится всех своих зубов, его десны рассосутся, а 
челюсть уменьшится вдвое. В действительности же, конечно, так быстро этот 
процесс, как правило, не идет, и с начинающимся парадонтозом можно жить долгие 
годы. Другой типичный для фазы растворения якорь - это немотивированное 
растворение, то есть беда, которая приходит без каких бы то ни было 
предзнаменований и возможности к ней подготовиться, с ней договориться. Если 
когда-то такая ситуация случилась и человеку сильно эмоционально запомнилась, 
то он будет ожидать аналогичного течения событий и в фазе творения, и в фазе 
осуществления, то есть он будет считать их неустойчивыми независимо от 
обстоятельств и способными к мгновенной замене на фазу растворения в 
субмодальности растворения.
Вопросы к читателю. Подумайте, к каким модальностям и субмодальностям приводят 
вас неожиданные срывы и самопрерывания, обусловленные не логикой развития 
событий, а вашими собственными внутренними причинами, возможно, 
неосознаваемыми? К какой модальности и субмодальности относятся ваши якоря? 
Подумайте о положительных якорях, об отрицательных и о нейтральных, то есть об 
обстоятельствах, которые часто притягивают ваши ассоциативные цепочки, но 
окрашены эмоционально нейтрально. Бывают ли у вас состояния, положительные или 
отрицательные, к которым вы часто возвращаетесь, не имея на то особых причин? 
Попытайтесь оценить модальности этих состояний не только в диалектическом 
архетипе, но также и в холистическом, и в диадическом. Представьте себе 
конкретную ситуацию, которая имеет тот же набор модальностей и субмодальностей, 
которые определили вы.
Застревание
Тема застревания тесно связана с темой якорей. У каждого человека есть какие-то 
ситуации, какие-то настроения, какие-то внутренние и внешние сюжеты, на которых 
он застревает и не может вырваться из них, несмотря на все усилия, как свои, 
так и окружающих. Для того чтобы понять природу застревания, важно оценить его 
модальность и субмодальность.
Застревание на фазе творения - вещь чрезвычайно характерная для бездельников. 
Настоящий бездельник не только ничего не делает, то есть не включает фазу 
осуществления, он обязательно планирует и собирается что-то сделать. Он 
увлекается все новыми и новыми идеями, берет все новые и новые авансы, но 
никогда их не претворяет в конкретную деятельность и даже не пытается этого 
сделать. Здесь налицо застревание на фазе творения, иногда даже в 
субмодальности творения. Подумайте, как выглядит застревание на этапе 
осуществления фазы творения, как выглядит застревание на этапе растворения фазы 
творения. 
Застревание на фазе осуществления - характерная черта людей, которые не могут 
выйти за пределы заколдованного для них ритма существования, который уже давно 
исчерпал свои резервы и должен либо как-то обновиться, либо самоликвидироваться.
 Так, жена, разведясь с мужем и прожив уже несколько лет отдельно от него и не 
общаясь с ним, продолжает выяснять с ним отношения и ругаться с ним в своем 
воображении все так же, как она это делала в течение долгих лет их совместной 
жизни. Вообще это один из самых опасных видов застревания, потому что когда 
определенный сюжет вышел из фазы осуществления и фактически уже давно находится 
в фазе растворения или вовсе ушел из жизни человека, но человек пытается его 
реанимировать и взаимодействовать с ним так, как будто бы он был жив, то 
возникает эффект сильного искажения реальности и отравления ее несвойственной 
ей энергией. Так, многие люди в нашей материалистической культуре продолжают 
держать души своих умерших родственников интенсивными воспоминаниями о них; 
фактически они продолжают жить с ними вместе так, как будто эти родственники не 
умирали, и последние не имеют возможности окончательно распроститься со своим 
уже прожитым и исполненным земным воплощением с тем, чтобы уйти дальше в 
странствиях своей души. При этом сам человек, не отпускающий силой мысли своего 
умершего родственника, также не может нормально функционировать, вписываться в 
социальную реальность и со стороны несколько похож на зомби. В уходящей 
культуре, впрочем, такое состояние приветствовалось и воспевалось, например, 
преданность женщины убитому на войне мужу воспринималась как совершенно 
положительный идеал. Такого рода отношение, возможно, уместно для страны, 
ведущей постоянные войны и ориентированной на уровень существования на грани 
выживания, но для цивилизации, поднимающейся выше этого уровня, такое отношение 
признать нормальным уже трудно. 
И, наконец, застревание на фазе растворения - это тоже довольно 
распространенное явление, когда человек не может завершить процесс распада того 
или иного объекта. Вроде бы он его, с одной стороны, хоронит, но решительные 
действия закладывания его в гроб, опускания гроба в яму и установки памятника - 
пойти на это человек никак не в состоянии. Или, похоронив один аспект объекта, 
человек принимается хоронить другой, третий, но при этом объект в целом 
остается как бы вечным, то есть похоронить его целиком и перейти к какой-то 
иной фазе существования человек оказывается не в силах. Так некоторые люди 
борются с излишним весом, применяя самые разнообразные и причудливые методики 
борьбы с лишним жиром, иногда успешно его сгоняют на несколько килограммов, но 
затем незаметно для себя набирают вновь и снова и снова идут в атаку, очищая 
свой организм разнообразными способами, но будучи не в силах качественно 
изменить режим своей жизни с тем, чтобы реально поменялся обмен веществ и 
лишний жир ушел навсегда.
Вопросы к читателю. Какие черты вашего характера и внешнего облика вас не 
устраивают, но вы ничего не можете с ними сделать? Оцените их модальность, 
модальность соответствующих проблем. На чем вы застреваете в вашей бытовой 
жизни, в ваших отношениях с партнерами, с мужем, с детьми, с начальником, с 
подчиненными, с друзьями? Оцените модальности ваших застреваний. Какого рода 
модальности застреваний свойственны вашим друзьям? Подумайте, застревание в 
каких модальностях у ваших друзей вызывает у вас чувство наибольшего 
раздражения, неприятия, вражды? Какие застревания, наоборот, представляются вам 
терпимыми и простительными? Оцените их модальность.
В СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЕ
Начальник
Начальник, ведомый архетипом творения, столь же великолепен, сколь и временами 
непереносим. Он считает, что главная его задача - генерировать новые идеи; при 
этом их исполнение он возлагает на своих подчиненных. Если к тому же над ним 
шефствует глобальный архетип, то он достигает такого величия, что его временами 
хочется снимать в кино - при том, что он не ощущает никакой ответственности за 
реальность и исполнимость своих планов, возлагая ее на подчиненных и искренне 
полагая, что они то, что окажется нереализуемым и неисполнимым, проигнорируют, 
а все остальное выполнят вовремя и в лучшем виде. Негативный вариант такого 
начальника сопровождается поведением по типу: “Вы еще узнаете меня с плохой 
стороны”, когда изобретательные идеи наказаний, репрессий и невыполнимых работ 
сыплются из него как из рога изобилия. Но, опять-таки, он не склонен следить за 
тем, чтобы все эти идеи претворялись в жизнь. Максимальное внимание этого 
начальника привлекает подготовка новых проектов, новые идеи, возможность 
получить ссуду, аванс, банковский кредит и т.д., и в этом он бывает 
необыкновенно эффективен и изобретателен.
Начальник, ведомый архетипом осуществления, силен, когда он руководит 
сложившимся коллективом со сложившимися традициями, когда производственный цикл 
уже налажен, отношения со смежниками и вообще с внешним миром уже отработаны и 
не идет существенных качественных изменений ни в самом коллективе, ни в 
окружающей среде. Тогда этот начальник будет хорошо и ответственно руководить 
отношениями фирмы с поставщиками, с заказчиками и процессами, идущими внутри 
самой фирмы. Все это будет находиться в фокусе его внимания, и в рамках этого 
процесса у него, возможно, проявится и творческое начало, но его внимание не 
будет отвлекаться в сторону. Качественно новых идей и проектов, так же, как и 
глобальных изменений в составе фирмы, он не любит и к ним не стремится. В то же 
время незначительные потрясения он способен сбалансировать лучше, чем кто бы то 
ни было. Он не очень думает о далекой перспективе, но ближние видит хорошо и 
действует в соответствии с ними. Если под архетипом творения начальник с 
успехом руководит инновационными фирмами, разработкой, изобретением и т.п., то 
архетип осуществления дает начальника, который хорошо руководит фирмами, 
существующими в стабильных условиях и выполняющими очевидную и социально 
принятую, социально понятную задачу. Однако на крутых поворотах жизни страны 
или собственного рабочего коллектива ему приходится нелегко, его действия могут 
показаться окружающим косными и чересчур догматическими, прямолинейными. Он 
может справиться с малым бунтом или забастовкой сотрудников с небольшими 
требованиями, но большой бунт или требования крупной перестройки застанут его 
врасплох.
Начальник на фазе растворения любит слушать отчеты сотрудников, подводить итоги,
 заниматься критикой и искоренением тех элементов в работе фирмы и его 
собственного коллектива, которые, по его мнению, устарели и подлежат сносу, 
слому, выбрасыванию на помойку. Хорошо, если его подразделение или фирма, 
которой он руководит в целом, занимается работой, связанной с фазой растворения.
 Например, это может быть редактор сатирического журнала или глава контрольной 
комиссии, начальник уголовного розыска и т.д. Этому начальнику свойственна 
мудрость задним числом, то есть он действительно умеет делать выводы из тех 
ошибок, которые были совершены, но видение вперед и разработка новых идей для 
него чрезвычайно сложны. Он берет на себя роль санитара в работе собственного 
коллектива, оставляя рутинную работу часто без особенного внимания, не говоря 
уже о радикальных идеях, которые появляются. В них он также скорее склонен 
видеть слабые места, чем достоинства. Но уж если он не нашел никаких изъянов в 
плане и перспективах, которые предлагают ему сотрудники, собирающиеся как-то 
видоизменить или сделать более устойчивой работу фирмы, то есть много шансов на 
то, что этот план удастся провести в жизнь, особенно если начальник не станет 
чересчур активно в него вмешиваться.
Вопросы к читателю. Какой тип начальника нравится вам больше других? Если вы 
сами - начальник, подумайте, каков стиль вашего руководства? Какой стиль вы, 
наоборот, считаете для себя недопустимым или крайне нежелательным? Как вы 
руководите своими детьми? Людьми, которые волей случая оказались у вас в 
подчинении? Считаете ли вы, что начальник обязательно должен быть чрезвычайно 
внимателен к новым веяниям или основным предметом его внимания должно быть 
поддержание стабильной работы коллектива, или что главное в работе начальника - 
это быстрое и своевременное отыскание узких мест в работе коллектива и их 
своевременное исправление?
	
Подчиненный
Подчиненный, ведомый архетипом творения, любит приниматься за новые виды работы,
 которые предложит ему начальник или исполнять идеи, которые приходят ему 
самому в голову по ходу исполнения задач. Очень важно не лишать его инициативы. 
Какие недостатки у этого подчиненного, читатель с большой пользой для себя 
продумает и перечислит сам.
Подчиненный, ведомый архетипом осуществления - мечта начальника. Это 
исполнитель, который требует, чтобы ему точно дали задание и назначили срок, 
когда оно должно быть исполнено, а остальное берет на себя. Он очень не любит, 
когда ему по ходу выполнения задания ставят новые ограничения, новые условия, 
модифицируют это задание, но зато на него чаще всего можно положиться, когда он 
привыкает к производственному ритму – тогда он способен поддерживать работу, 
даже если идут небольшие и не слишком частые нарушения этого ритма. Но все же 
каждый раз, когда это происходит, он страдает, и качество его работы несколько 
портится. Ему, возможно, не хватает творческого начала, но, как правило, такие 
люди ставятся на рабочие места, где творческое начало не слишком нужно и не 
приветствуется начальником. Этому человеку, как правило, не надоедает 
монотонная работа, он умеет находить в ней вариации и тонкости, не видимые на 
фазе творения, но, тем не менее, достаточно украшающие для него время, которое 
он тратит. Кроме того, его всегда поддерживает ощущение того, что он является 
основным производителем, основным трудящимся.
Подчиненный на фазе растворения может, если захочет, похоронить любой 
начальственный замысел. Чаще, однако, он склонен искать в последнем дефекты, 
недостатки и трудности исполнения. При конструктивном настрое его в сочетании с 
другими сотрудниками можно использовать, например, при подготовке плана будущих 
работ и при оценке очередного закончившегося цикла работ. Однако направлять его 
в одиночку на работу в стиле фаз творения или осуществления не рекомендуется. 
Он быстро превратит и ту и другую в фазу растворения, по крайней мере, для себя 
лично и либо затоскует, либо нарушит производственный процесс. Это может 
обнаружиться сразу или спустя некоторое время. 
Пример. Один студент, подготавливая дипломный проект, в котором описывалась 
конструкция сложного прибора, где-то в середине текста написал: “А эту деталь 
мы сделаем из картона, поскольку до этой страницы моего диплома никто не 
дочитает!” Эта фраза показывает, что к моменту ее написания студент твердо 
оказался под сильнейшим влиянием фазы растворения.
Вопросы к читателю. К какому типу подчиненного относитесь вы сами? Любите ли вы 
исполнять творческие поручения, требующие выдумки, или четко определенные, или 
заниматься критикой, разборкой, демонтажем того или иного объекта? Вспомните 
ваши любимые детские игры. К какой модальности относилась ваша роль в них? Что 
вы собираетесь делать на пенсии? Оцените модальность ваших планов. Какой вид 
начальника вы считаете наихудшим? Оцените его модальность и субмодальность. То 
же в отношении наилучшего начальника. Сможете ли вы быть комплементарным ему?
В группе равных
О том, какую модальность предпочитает для себя человек в кругу друзей или при 
неформальных занятиях без чересчур определенной цели, можно судить по тому, 
какую роль он при этом на себя берет. О том, какая модальность представляется 
ему совершенно неподходящей, можно судить по тому, какие роли он не берет на 
себя никогда, и относится к ним даже с известным отвращением. Некоторые роли он 
не берет на себя, но считает допустимыми для окружающих - это тоже определенный 
тип взаимоотношений между соответствующим архетипом и подсознанием человека.
Для модальности творения характерны такие роли как Трубадур, Энтузиаст, 
Любитель Сюрпризов, Тысяча и Одна Неприятность. К модальности осуществления 
относятся такие роли, как Хороший Товарищ, Исполнитель, Надежная Опора, 
Соучастник, Работник, Труженик, Послушный Слуга. К модальности растворения 
относятся такие роли как Вечная Жилетка или Сочувствующий Чужому Горю, Мироед, 
Критик, Ответственный за Чистоту, Блюститель Нравов, Скорая Помощь.
Вопросы к читателю. В какой роли чаще всего выступаете вы в компании своих 
друзей? Оцените ее модальность и субмодальность. Подумайте о ролях и 
модальностях людей, которые ведут себя неприятным для вас образом. Используете 
ли вы в своей жизни эти модальности и субмодальности? Любите ли вы производить 
на людей сильное впечатление сразу или предпочитаете, чтобы они оценивали вас, 
проведя с вами некоторое время, при расставании с вами, локальном или 
окончательном?
Семья
Семья - это среда, в которой человек раскрывается в наибольшей степени, и 
модальности, которые он там встречает и проявляет сам, относятся к числу 
наиболее интимных. То, что позволяет себе человек в семье, он, может быть, не 
позволяет себе ни в каком другом месте. То, что он может вынести в семье, 
опять-таки, он может быть неспособен вынести нигде еще. Изучая поведение 
человека в семье, мы получаем доступ к очень глубоким слоям его психики, если 
ведем наблюдение достаточно внимательно, в частности, обращаем внимание на 
модальности и субмодальности.
Ошибки, особенно случайные, в восприятии человека в семейной ситуации, 
некомплементарности его поведения, - все это важнейшие признаки несовершенства 
его собственной психической организации и конфликта между подсознательными 
модальностями. Вообще семья как таковая, особенно большая семья, в которой 
представлены три последовательные поколения, так сказать, дети, родители и 
бабушки-дедушки, представляет собой модель развивающегося микрокосма, и та игра 
модальностей, которая наблюдается в этой семье, в чем-то похожа на игру 
модальностей мира в целом и является для каждого человека моделью этого мира, 
причем не просто моделью, а той моделью, на основе которой он строит свое 
представление об этом мире, то есть базисную модель. Поэтому, корректируя свое 
поведение в семье, человек фактически корректирует свое поведение и во внешнем 
мире, и во внутреннем, и свое глубинное психическое устройство.
С чего же начать? Прежде всего, следует оценить общую модальность семьи в 
настоящий период времени. Если семья большая, в ней ничего особенного не 
происходит и некоторый уровень стабильного существования свойственного ей, 
продолжается уже несколько лет, то можно твердо сказать, что семья находится в 
модальности осуществления. Модальность творения свойственна семьям, которые 
только-только созидаются. Например, молодые муж и жена отделяются от родителей 
и начинают строительство собственного гнезда. У них появляется ребенок, они к 
нему привыкают, потом появляется следующий ребенок … и тут уже фаза творения, 
как правило, сменяется фазой осуществления, даже если у них продолжают 
появляться новые дети, потому что общий ритм семьи уже установлен и повлиять на 
него качественно не так-то легко. Фаза растворения семьи, как правило, 
возникает, когда дети, вырастая, покидают семью. Этот процесс обычно 
сопровождается предварительным процессом отчуждения детей от семьи и отчетливо 
включает фазу растворения. Другой момент, который также отчетливо включает фазу 
растворения, - это смерть одного из членов семьи, причем фаза растворения 
характерна для периода, предшествующего этой смерти. Например, это период 
тяжелой болезни одного из членов семьи, или период перед внезапной катастрофой, 
когда над семьей нависает некоторое мрачное облако, наиболее интуитивные члены 
семье ощущают нависшую угрозу, хотя и не могут точно сказать, в чем она 
проявится. После того, как дети уходят из семьи или умирает кто-то из ее членов,
 семья нередко входит в фазу творения, адаптируясь к вновь возникающей ситуации.
 Если этой адаптации не происходит и готовится уход еще одного члена семьи (или 
в социум, или в иной мир), то снова ощущается влияние архетипа растворения. Это,
 так сказать, наиболее отчетливые события, но, даже когда их не происходит и 
семья с социальной или глобальной точки зрения находится на фазе осуществления, 
в ней все равно идут более мелкие процессы, которые могут восприниматься как 
субмодальности, которые окрашивают жизнь семьи в самые разнообразные оттенки, 
меняющиеся иногда день ото дня, и уж во всяком случае, от месяца к месяцу.
Вопросы к читателю. Какая из фаз жизни семьи кажется для вас наиболее 
интересной? Наиболее спокойной? В какой семье вы отдыхаете, в какой, наоборот, 
напрягаетесь? Является ли для вас нерешаемой задачей адекватное поведение на 
поминках? В минуты семейного траура? Ощущаете ли вы рождение ребенка в семье 
как праздник? Как заурядное событие? Как трагедию? Вспомните, как к этому 
событию относились в семье, где вы выросли? Есть ли у вас знакомые, которых 
привлекают разваливающиеся семьи? Понимаете ли вы, почему их туда тянет? 
Считаете ли вы, что измена одного из супругов - повод для развода? Склонны ли 
вы завидовать новобрачным, только начинающим свою семейную жизнь? Как вы 
считаете, может ли быть интересной старость супружеской пары, прожившей вместе 
шестьдесят лет?
Пара
В жизни пары модальности творения, осуществления и растворения ощущаются 
необыкновенно ярко. Вероятно, это одно из самых ярких переживаний любого 
универсального архетипа и его модальностей, которые вообще даны человеку. 
Особенно неприятны отношения в паре, в которой одну и ту же ситуацию партнеры 
оценивают по-разному, например, один из партнеров – как находящуюся в 
модальности осуществления, другой – в модальности растворения. Такого рода 
разногласия чрезвычайно негативно сказываются как на климате отношений в целом, 
так и на самочувствии и успехах каждого из партнеров. Поэтому как к модальности 
объективно существующей ситуации (если в данном случае можно говорить о 
какой-то объективности), так и к модальности, в которой находится партнер, 
следует относиться чрезвычайно внимательно, поскольку ошибки здесь обходятся 
очень дорого, и в хорошо слаженной паре согласованы не только модальности, но и 
субмодальности, и комплементарность взаимного поведения достигает чрезвычайно 
высокого уровня.
Типичный пример. Представим себе ситуацию, когда в паре произошла размолвка. 
Где мы едем, в какой модальности находимся? Первый партнер может считать, что 
эта размолвка приводит пару к этапу растворения фазы осуществления, то есть что 
в совершенно нормальной среде существования, в устоявшемся сюжете пары возникли 
недочеты, досадный сбой, который, однако может быть сейчас проанализирован и 
устранен, и с этой позиции, в этом настроении он склонен приступить к 
обсуждению случившегося. Второй партнер, однако, считает, что пара уже 
находится на этапе творения фазы растворения, то есть то, что произошло, не 
случайность и не мелочь, а большое и крупное событие негативного плана, которое 
не только предвещает распад пары, но и является первым этапом этого распада, и 
именно так и воспринимает это событие и дальнейший сюжет жизни пары. Тогда 
второй партнер совершенно не склонен обсуждать то, что произошло с 
конструктивных позиций, возвращаться к равновесию, достигнутому раньше, а ждет 
развития этого симптома, его разрастания и углубления трещины, возникшей между 
партнерами, и именно с этой точки зрения воспринимает попытки партнера вернуть 
исходное равновесие. Сложно говорить в этой ситуации об объективности, но, во 
всяком случае, такого рода расхождения в модальностях, если они не 
проговариваются явно и партнеры пытаются найти выход из создавшегося положения, 
не меняя своих позиций, приводит к неприятным для обоих психологическим 
последствиям, то есть им становится друг с другом очень тяжело и продолжать 
какое бы то ни было взаимодействие оказывается просто невозможно.
Самые разнообразные действия партнеров по отношению друг к другу и во внешнем 
мире могут рассматриваться ими в самых различных модальностях и субмодальностях 
и в зависимости от этого приобретать совершенно различную окраску, иногда 
модифицируясь просто до неузнаваемости. Представим себе супружескую пару (а 
таких пар немало), в которой муж живет в постоянной фазе творения, он восхищен 
и очарован своей женой, он в нее практически влюблен, для него их брак - вечно 
новое становление парного союза, исполненное сюрпризов, радостей, иногда 
огорчений, но никогда ему не наскучивающее, ни один сюжет не повторяется, все 
новое, все свежее, все интересное. Его жена, наоборот, утомлена браком и, хотя 
объективно он существует уже много лет и распадаться не собирается, тем не 
менее, субъективно она прочно стоит на фазе растворения, причем в этой фазе на 
этапе творения, то есть все происходящее воспринимает как долгожданное начало 
конца их отношений. Представим себе такую ситуацию: муж, соскучившись за 
длинный рабочий день по своей жене, приносит ей большой букет цветов, желая 
сделать ей сюрприз и изображая на своем лице, и в глазах, и во всей фигуре, и в 
походке фазу творения, он подбегает с неожиданной стороны к жене, лучезарно ей 
улыбается и в последний момент вытаскивает из-за спины громадный букет (по его 
мысли, неожиданный дар судьбы для нее). Как же она воспринимает его поведение? 
Она думает: “Ну наконец-то, он решился мне изменить, он решил от меня уйти, и 
теперь, изменив мне, он испытывает громадное чувство вины, и чтобы его искупить 
и скрыть, пытается сгладить позицию, заглушить муки совести, которые мучают его 
давным-давно, и теперь дарит мне цветы, чтобы я ничего не заметила, но я 
прекрасно все вижу и понимаю, что наш брак давно обречен”. Все эти мысли 
пробегают в ее голове гораздо быстрее, чем читатель прочитывает их на бумаге, 
но успевают окрасить ее лицо в характерно сумрачное выражение, с которым она и 
принимает этот букет. Муж, впрочем, считает, что жест, которым она протягивает 
руку, необыкновенно изящен и прекрасен, и никогда она раньше так ее не 
протягивала, и остается в своей радостной модальности творения, а жена - в 
модальности растворения. Опыт показывает, что такого рода союзы могут 
существовать неограниченно долго, но взаимное огорчение друг другу эти партнеры 
все-таки доставляют, и, хотя их сознание может игнорировать разницу в 
модальностях и некомплементарность реакций и поведения, но подсознание отлично 
ее замечает, и хотя свое разочарование и неудовольствие они вытесняют из 
сознания, но, тем не менее, отягощают свое настроение и усложняют судьбу в 
целом.
Читатель может сам придумать примеры комплементарного и некомплементарного 
взаимодействия пары, когда один из партнеров употребляет, например, модальность 
творения, а другой воспринимает его в модальности осуществления, и, аналогично, 
когда один из партнеров находится в модальности осуществления, а другой - 
растворения.
Вопросы к читателю. Какая из модальностей поведения в паре для вас органична? 
Какую вы не переносите? Какую вы предпочитаете видеть у партнера? 
Проанализируйте также и субмодальности. Обратите с этой точки зрения внимание 
на диалоги, которые ведут знакомые вам слаженные и, наоборот, рассогласованные 
пары. В какой мере комплементарно их поведение? Попробуйте сменить обычную 
модальность ваших ответов в разговоре с партнером, например, вместо модальности 
осуществления употребите модальность творения или растворения. Обратите 
внимание на реакцию. Попробуйте использовать более тонкие маневры - заменять не 
модальность, а субмодальность. Опять-таки обратите внимание на обратную связь. 
Представьте себе, что к вам приходит партнер и заявляет: “Все, наши отношения 
закончены”. В какой модальности вы отреагируете? Придумайте ответы в 
модальности творения, осуществления и растворения.
Знакомство
В какой модальности предъявляет себя человек, знакомясь с вами? В какой 
модальности предстаете вы перед ним? Ниже приведены некоторые ключевые моменты. 
Читатель, конечно, понимает, что знакомство само по себе по своему жанру 
относится к модальности творения, поэтому речь идет о субмодальностях, и они 
могут быть трех видов с точки зрения диалектического архетипа.
Знакомясь под архетипом творения, человек пытается произвести впечатление на 
партнера или на общество, в которое он входит. Он предъявляет ему такие свои 
качества, создает в связи со своим появлением такие эффекты, которых никогда 
ранее это общество не видело. Он как бы говорит: “Посмотрите на меня, какой я 
необыкновенный, уникальный”, - и предъявляет какие-то качества или умения, или 
свойства, которые не могут остаться незамеченными, но должны произвести на 
общество впечатление, которое оно не только не забудет, но и будет вынуждено с 
некоторым трудом ассимилировать, и в ходе этой ассимиляции изменится само. 
Появляясь в жизни человека или коллектива, этот человек как бы говорит: “Вы 
через меня не переступите, жить дальше так, как вы жили, вы не сможете”.
Представая под архетипом осуществления, человек, наоборот, сделает попытку 
показать, что он входит как существенная составная часть общества в его судьбу, 
но не нарушает этой судьбы. Он может ничего не значащим тоном без особого 
акцента или выражения продолжить ту тему, которая при его появлении обсуждалась 
в обществе. Или он может сказать что-то такое, что партнера ни к чему не будет 
обязывать, в таком тоне, который будет подразумевать, что они давным-давно 
знакомы и теперь их знакомство лишь продолжается, следуя заведенным уже 
привычкам и ритуалам. 
Появляясь на фазе растворения, человек либо демонстрирует, что он появился на 
секунду и исчезнет без следа, либо показывает, что он пришел для того, чтобы 
уничтожить общество, в которое он явился, либо полностью его преобразить, 
трансформировать, почистить, может быть подчинить себе и заставить вести 
совершенно иную программу. Другими словами, он приходит для того, чтобы что-то 
ликвидировать, что именно - он обычно показывает довольно быстро.
Оценивая модальность появления человека, следует обращать внимание не только на 
его манеры, но и на то действие, которое он оказывает на общество или на своего 
партнера. Иногда эти две модальности, то есть видимая модальность поведения 
человека и фактическая модальность его воздействия, существенно расходятся. Так,
 например, знаменитость, яркая и известная, появляясь в скромном обществе, 
нередко преподносит себя в модальности творения: “Вот я какой!”, - а общество, 
оценив ее величие, немедленно испускает дух: замолкают все разговоры, 
опускается настроение, остается лишь праздное любопытство, которое ничем не 
удовлетворяется, и в действительности все с нетерпением ждут, когда, закончив 
свое официальное присутствие, знаменитость удалится. Наоборот, человек, 
которого называют “душой общества”, может появиться в модальности осуществления 
или даже растворения в ее скромном варианте, то есть как бы говоря: “Я пришел, 
но вы не обращайте внимания, я скоро уйду”, - но тем не менее в связи с его 
появлением в обществе возникают совершенно новое настроение, неожиданные яркие 
эффекты и т.д.
Вопросы к читателю. Какие, по вашему мнению, фразы и манеры поведения 
соответствуют модальности творения? Примеры подберите из манер окружающих вас 
людей, ваших знакомых и родственников. Человек, представляясь, избегает 
называть свое имя. Как вы считаете, к какой модальности поведения он склонен? 
Человек, представляясь, наибольшее логическое ударение делает на своей 
профессии. О какой модальности это может свидетельствовать? Тот же вопрос в 
отношении человека, который, представляясь, смотрит себе под ноги, смотрит в 
глаза собеседнику, смотрит в потолок, смотрит куда-то вбок. Оцените модальность 
своего представления и разработайте фразы и манеры держаться, которые бы 
соответствовали другим модальностям. Поэкспериментируйте на своих новых 
знакомых. Будет ли их реакция для вас неожиданной?
Прощание
Это ситуация, в которой подсознательные модальности проступают очень отчетливо. 
Кроме того, следует иметь в виду, что прощание - это не просто символическое 
обозначение перерыва в общении. Прощание всегда символизирует собой фазу 
растворения как таковую, то есть представляет собой, с точки зрения подсознания,
 малую смерть. Поэтому очень важно, как человек его производит, с какими 
чувствами, как при этом смотрит на ситуацию и что происходит в его душе. Говоря 
о прощании, мы понимаем, что основная модальность здесь растворение и обсуждаем 
ее субмодальности.
Прощаясь под архетипом творения, человек внезапно, как бы ни с того, ни с сего, 
находясь в фазе осуществления, то есть как бы без особенного перерыва в общении,
 восклицает: ”Ах, да, я вспомнил!”, - бросает взгляд на часы и сообщает о том, 
что ему срочно необходимо уйти или о какой-то другой причине, вынуждающей его 
прекратить общение и удалиться. Или, в другом варианте, он может проявить 
агрессию, заявив: ”Ах, вы, сударь таким образом позволяете себя вести, так 
извольте выйти вон!” Такого рода прощание спонтанно и чаще всего производится в 
достаточно резкой для собеседника манере, в неожиданный для него момент, может 
рвать нити общения и не заботиться о том, чтобы их подхватить в следующий раз, 
то есть расставаясь под архетипом творения, человек не склонен четко обозначать 
момент следующей встречи или следующего разговора; он, в лучшем случае, скажет: 
”Увидимся позже”. В принципе, такого рода поведение воспринимается собеседником 
как не слишком вежливое и в значительной мере его травмирующее. Один из самых 
грубых вариантов такого рода поведения - это прерывание телефонного разговора 
без какого бы то ни было вежливого слова, например “до свидания”, “у меня все” 
и т.п. Просто тема разговора закончена, и человек кладет трубку. В нашей 
культуре это воспринимается как большая грубость, но, тем не менее, для 
некоторых людей это нормально, и в момент такого прощания у них в модальности 
растворения отчетливо проявляется субмодальность творения.
Архетип осуществления проявляется в том, что прощание проводится по четкому 
отработанному ритуалу, который охватывает основные моменты, необходимые для 
расставания. Человек старается подвести итоги разговора, назначить новую 
встречу и разорвать все связи, которые удерживали собеседников вместе в течение 
общения. Это мы обсудили, об этом мы поговорили, это сделали, чаю выпили, 
теперь пора и в дорожку, встретимся на следующей неделе на том же месте, о 
времени договоримся специально. Такого рода прощание, повторяясь из раза в раз, 
становится в удобный и привычный ритуал, который совершенно устраивает человека.
 Здесь расставание смотрится не как спонтанный, а как ожидаемый акт, не 
приносящий ни особой радости, ни разочарования, а естественно и органично 
входящий в ритм жизни.
Архетип растворения предполагает прощание подобное смерти, возможно, смерти 
отношений, по крайней мере, смерти некоторого сюжета, который был между людьми. 
Здесь подводятся существенные итоги, человек старается выйти на более глубокое 
понимание, чем то, которое свойственно ему было раньше, и в то же время дает 
понять, что что-то уходит из его жизни навсегда и никогда уже не вернется. 
Поневоле на память приходят эпизоды первой встречи, основные моменты сюжета 
отношений, и настоящий момент видится как завершающий, как момент прояснения, 
иногда даже как момент истины. Для человека, прощающегося таким образом, 
характерен глубокий, внимательный, отчасти скорбный или даже траурный взгляд, 
который показывает, что человек видит более глубокие слои жизни и допущен в 
более горние сферы, чем обычно. С этим настроением обычно прощаются люди, 
расстающиеся надолго и без надежды встретиться и продолжить тот сюжет отношений,
 который у них был раньше.
Вопросы к читателю. Принято ли в вашей семье провожать родственников, уезжающих 
в командировку или в отпуск, на вокзал, в аэропорт? Что вы чувствуете, 
расставаясь с ними? В какой модальности вы проявляете себя? Любите ли вы 
краткое или же долгое прощание? Насколько оно для вас ритуализировано? 
Чувствуете ли вы себя комфортно, когда человек, прощаясь с вами, выходит за 
рамки обычного для вас ритуала прощания? Есть ли у вас знакомые, которые 
совершенно не умеют прощаться? В какой модальности они расстаются с вами и 
другими людьми? Прощаясь, принято смотреть в глаза человеку. Как вы считаете, 
какой модальности соответствует момент прямого взгляда? Как можно 
проинтерпретировать поведение человека, упорно глядящего себе под ноги или в 
сторону в момент прощания? Расставаясь с человеком надолго, предпочтете вы 
говорить о прошлом или о будущем, о своих или о его сюжетах? Согласны ли вы с 
тем мнением, что при разрыве любовной или супружеской пары всегда виноват тот, 
кого оставляют? Оцените эту ситуацию с точки зрения модальности.
Забота
Забота в жизни каждого человека проявляется трояко. С одной стороны, он ждет 
определенной заботы, с другой стороны, он ее получает, и с третьей стороны, 
заботится сам. В принципе все эти три вида заботы имеют свою модальность, 
которую обязательно учитывать, если вы хотите адекватно строить отношения с 
близкими и даже не очень близкими людьми. Дело в том, что тот тип заботы, 
которая вам нужна, которая вам желательна, и, в частности, ее модальность - это 
существенный факт вашей внутренней жизни, и пройти мимо него, проигнорировать 
его, как правило, не удается, даже если человеку кажется, что он через это 
переступил, его подсознание, как правило, придерживается иной точки зрения.
Забота в модальности творения это, скорее, обозначение основных линий заботы, 
это заявка, это, в лучшем случае, начало этого процесса, которое обещает в 
будущем его развитие и завершение. Некоторые люди, и их немало, считают, что 
этого, вообще говоря, достаточно. Для них акт заботы чаще всего символичен или 
представляет собой что-то типа подарка, который они дарят объекту заботы, 
считая, что дальше он уже все сможет сделать сам или что все остальное 
несущественно. Забота в стиле творения обозначает магистральные линии этого 
процесса, иногда снабжает его энергией, но никогда не будет ни всесторонней, ни 
развернутой, она лапидарна. Это типично для мужской заботы о женщине, о семье. 
Мужчина берет на себя главные функции и обеспечивает заботу по основным линиям, 
не вдаваясь в подробности. Он дарит женщине драгоценности, спрашивает, нет ли у 
нее врагов, от которых ее следует защитить, он убеждается в том, что у нее есть 
крыша над головой, и на этом свои обязанности считает законченными. Подробности,
 в частности, то, как объект заботы ассимилирует проявленную заботу, на этой 
фазе человека обычно не особенно интересуют, или не интересуют вовсе. Обратной 
связи он не ждет. Для него важен сам факт, что он проявил заботу и то, что она 
первично принята, то есть не отвергнута с порога. Что будет дальше - покрыто 
для него туманом, и просмотреть будущее сквозь него он не в состоянии и не 
ставит своей целью.
На фазе осуществления забота, как правило, принимает во внимание основные 
потребности объекта и предполагает от него отчетливый запрос и отчетливую 
обратную связь, то есть объект должен предъявить определенные потребности, а 
человек эти потребности удовлетворяет и смотрит, насколько объект ассимилировал 
его помощь и какую он выдал реакцию. Все это вместе представляет некоторый цикл,
 то есть забота в данном случае воспринимается не как изолированный акт, что 
характерно для фазы творения, а как регулярно повторяющийся сюжет, который 
охватывает основные сферы жизнедеятельности объекта.
Так мать заботится о своем ребенке, не упуская из виду ни одну из сфер его 
жизни и выстраивая из основных сфер этой заботы что-то вроде ритуала. Он может 
варьироваться день ото дня и месяц от месяца, но общее ощущение циклической 
повторяемости процесса заботы при этом остается. Три раза в день его надо 
накормить, вечером помыть и уложить спать, утром одеть, один или два раза в 
день сводить на прогулку, раз в две недели постричь ногти и волосы, и так далее.
 Забота этого типа, если она органична и естественна, может не замечаться 
объектом, входить как бы естественно в его жизнь или быть чрезвычайно 
утомительной, если она чересчур настойчива и чересчур детальна и подробна, к 
чему также есть склонность на этой фазе времени. Здесь человеку очень трудно 
выйти за пределы представлений о заботе и понять, что объект меняется и в 
какой-то момент времени стиль и характер заботы надо менять качественно, 
полностью убирая одни моменты и, наоборот, принимая во внимание те, которые 
раньше упускались из виду или были несущественны.
В заботе на фазе растворения есть что-то безнадежное. Она никогда не бывает 
эффективной. Это забота, которая залатывает маленькие дырочки в большом дырявом 
одеяле и не имеет возможности, и это очевидно, залатать их все. Здесь человек 
делает что-то. Так умирающий дедушка заботится о своей подрастающей внучке, 
стараясь передать ей что-то очень ценное, важное, поставить ей защиту, но не ту,
 которую осуществляет ее отец, который будет жить еще долго и может дать ей 
надежную крышу жизненного существования, пока она не вырастет, а ту, которая, 
может быть, никак не скажется на ее сегодняшней жизни, но в виде тонкой, почти 
невидимой пленки сохранится с ней навсегда и будет охранять ее от каких-то 
больших неприятностей и бед подобно невидимому, но временами ясно ощущаемому 
ангелу-хранителю. Таким образом, забота на фазе растворения - это забота о 
потребностях и обстоятельствах, которые для человека, для объекта являются 
особенно тонкими, которые не учитываются на фазе осуществления и становятся 
видны лишь на фазе растворения. Сюда же относится забота как бы завершающего 
порядка. Так, хозяйка, которая уже испекла пирог и украсила его кремом и 
цукатами, завершает свое приготовление, посыпая кулинарный шедевр сахарной 
пудрой, устанавливая там и сям красные вишенки, чуть-чуть подравнивая его 
лопаточкой, словом, производя такие действия, которые меняют форму торта лишь в 
очень незначительной степени, почти невидимым для окружающих образом, но для 
нее эти маленькие завершающие штрихи, кажется, меняют, уточняют и завершают всю 
ее работу.
Вопросы к читателю. Подумайте о модальностях заботы, в которой вы нуждаетесь и 
которую вы реально получаете от окружающих. Кто из них заботится о вас в той 
модальности, которая для вас наиболее актуальна? Кто, наоборот, в подчеркнуто 
иной модальности? Заботитесь ли вы сами о себе? Подумайте, в какой модальности 
вы это делаете? Какова была природа заботы о вас в вашей родительской семье? 
Заботливы ли вы по природе? Если да, то какой вид заботы вам наиболее 
свойственен? Спонтанная, систематическая или глобальная? Забота о тонкостях, 
стоящих за фасадом и видимых лишь после окончания основного сюжета? Склонны ли 
вы говорить своему ребенку: “А думаешь ли ты о том, какой человек из тебя 
вырастет?” Как вы считаете, какая забота важнее для ребенка: о его актуальных 
нуждах или о том, как сложится его жизнь? Склонны ли вы, увидев дыру, сразу же 
бросаться ее зашивать? Ответьте на этот вопрос сначала в прямом, а затем и в 
переносно-расширительном смысле.
Жалобы и претензии
Это - один из самых распространенных способов коммуникации людей друг с другом 
и с обществом в целом. Для того, чтобы нас правильно понимали, и для того, 
чтобы правильно понимать других людей, обязательно следует обращать внимание на 
модальности жалоб, претензий и просьб окружающих, иначе ваше ответное поведение 
вряд ли окажется комплементарным. 
Жалобы, а также претензии в модальности творения, чаще всего неожиданны и не 
развернуты. Если вы ждете, что человек как-то объяснит, почему, собственно 
говоря, он недоволен тем, что он всегда принимал как данность, то он вряд ли 
сможет это сделать. Если вы попросите его развернуть его жалобы или требования, 
вы поставите его в неловкое положение: вполне вероятно, что он совершенно не 
рассчитывал на такую вашу реакцию и не готов к подобному разворачиванию, то 
есть к переходу в модальность осуществления. Чаще всего, жалобы и претензии в 
модальности творения рассчитаны на то, чтобы сбить с ног партнера, а не на то, 
чтобы он бросился их исполнять. К исполнению, по мысли человека, можно перейти 
лишь после отчетливой перебранки, в ходе которой, может быть, его жалобы и 
претензии станут ясны ему самому. А пока у него сложилось лишь первое 
впечатление об истинной причине своего неудовольствия, и он это впечатление, не 
таясь, высказывает своему партнеру, иногда в весьма энергичной, а то и 
разрушительной для него форме. “Сегодня вечером в гостях ты вел себя совершенно 
неприлично, оскорбил меня, даже сам того не заметив!” - возмущенно заявляет 
жена мужу. “Но когда? В какой ситуации?” - недоумевает он. “А вот догадайся сам,
 а то ты вечно ничего не видишь, кроме своей персоны, и топчешь других, сам 
того не замечая!” Такого рода претензии, как правило, лапидарны, кратки, 
бездоказательны и эмоциональны. Отвечать на них лучше мгновенным и полным 
признанием своей вины, никак не уточняя, в чем именно она заключается, иначе 
пафос фазы творения моментально пропадает, и человек, который жалуется и 
предъявляет претензии, чувствует себя обойденным и обиженным (на этот раз - 
сменой модальностей). Естественно, что эту обиду он не в состоянии выразить в 
адекватных словах, и если его оппонент предложит ему объяснить, в чем же 
все-таки дело, человек выскажется, например, так: “Ты меня никогда не понимал и 
сейчас не понимаешь, и понять не способен!”. “Непонимание”, о котором идет речь,
 это именно неучет модальностей, которые человек использует.
Жалобы и претензии, излагаемые в модальности осуществления, как правило, 
основательны и подробны. Они обрисуют не просто обиду человека на его партнера, 
судьбу, социальный круг, но и выявят моменты дисбаланса, то есть нарушения 
общего равновесия, которое должно было бы складываться между человеком и его 
партнером или человеком и обществом, в котором он вращается, но по каким-то 
причинам не складывается, и человек работает на общество больше, чем получает 
от него. “Я что ни день батрачу на тебя с утра до вечера, готовлю еду, стираю, 
ращу твоих детей, а от тебя не слышу ни слова искренней благодарности!” Это 
жалоба, хотя она, вероятно, справедлива, но по своему стилю, безусловно, 
относится к модальности осуществления, так как в ней идет речь о дисбалансе в 
отношениях, которые имеют устойчивый характер и сформированы в рамках сюжета, 
который повторяется изо дня в день. Жалующаяся в данном случае утверждает, что 
этот сюжет в принципе неравновесен. Ответ на жалобу в модальности осуществления 
должен быть обязательно в модальности осуществления (возможно, в субмодальности 
творения или растворения), но ни в коем случае не в модальности творения или 
растворения, это воспринимается человеком как сугубая некомплементарность и 
очередная обида. Если, например, на претензию, высказанную выше, муж скажет: 
“Ну, давай я сегодня схожу в магазин,” - то жена воспримет это как усиление его 
постоянных оскорблений, потому что его вину может загладить лишь изменение в 
самом образе жизни и поведении, но никак не отдельно взятый положительный 
поступок, якобы долженствующий облегчить жизнь, а фактически служащий для 
отвода глаз, а завтра постылый продолжит все то же самое, но только еще хуже. 
Впрочем, предложение разовым образом помочь жене в ее нелегком труде относится, 
как это читателю очевидно, к модальности творения. В модальности же растворения 
будет предложение сократить отношения в целом, например: ”Ну, если это тебя не 
устраивает, найди себе другого мужа!” Логически этот ответ совершенно резонен, 
но поскольку жена совершенно не собирается отпускать мужа, которого она в 
глубине души любит и который ее в принципе устраивает, а в действительности ее 
жалоба носит характер гиперболы, то есть сильного преувеличения, и в 
действительности она воспринимает их отношения как находящиеся в фазе 
осуществления, то предложение перевести обсуждение в модальность растворения ее 
не устраивает абсолютно, и она обижается еще сильнее.
Как же выглядят претензии в модальности растворения? Чаще всего они имеют такой 
характер, что видно, что их в принципе никак нельзя удовлетворить, то есть 
выровнять баланс уже невозможно. Их можно только принять к сведению и глубоко 
огорчиться, что, собственно говоря, и имеет в виду жалующийся. Он говорит слова,
 которые не дают, по его мысли, возможности оппоненту отреагировать, оставшись 
целым. Их цель - разрушение его целиком или какой-либо его структуры, и ничто 
меньшее жалующегося не устроит. По идее, если партнер, которому он предъявляет 
претензии, скажет ему: “Да, я перед тобой виноват. И как ты думаешь, что я 
теперь должен сделать, чтобы искупить свою вину?” - то ответ, по мысли человека,
 должен быть, например, таким: “Теперь уже поздно, вину искупить ты уже не 
можешь, живи вечно с ее сознанием. Сократи свою жизнь до минимума, а лучше 
всего - пусти себе пулю в лоб! Или расстанься со всем, чем ты владеешь, купи на 
последние деньги билет в Индию и отправляйся в паломничество вдоль Ганга, прося 
подаяние по дорогам". Жалоба в модальности растворения - это жалоба на 
невозвратимую утрату в жизни жалующегося, восстановить которую уже не 
представляется возможным. Опять-таки, эту модальность следует правильно 
понимать, потому что, отвечая на жалобу в модальности растворения и делая при 
этом вид, что эта жалоба относится к модальности осуществления и дело можно еще 
поправить, значит человека совершенно не понять и снова обидеть. “Понимаешь ли 
ты, что я с этой кровати уже не встану!” - говорит мужчина своей жене после 
инфаркта. Если она начнет его утешать и говорить: “Ничего, ты скоро 
выздоровеешь и вернешься на свою работу,” - она тем самым продемонстрирует, что 
воспринимает его жалобы в модальности осуществления, то есть как жалобы на 
временное ослабление его здоровья, в то время как самый смысл его утверждения 
заключается в том, что он не сможет работать как раньше и теперь претензии к 
нему как к мужу и кормильцу следует существенно снизить или отменить вовсе.
Вопросы к читателю. Любите ли вы жаловаться на жизнь? Какого рода жалобы вам 
свойственны? Спонтанные, не имеющие в виду дальнейшего развития? Регулярные, 
систематические, касающиеся сложившегося образа вашей жизни и действия ваших 
обидчиков? Или же жалобы на окончание жизненного сюжета, на безвременный конец 
вашей молодости, веселья и т.п.? Жалобы какой модальности ваших окружающих 
слышите вы чаще всего? Подумайте о том, насколько комплементарны ваши ответы? 
Очень пожилой, больной человек жалуется вам на свои болезни и на возможность 
скорой своей смерти. Склонны ли вы ответить ему: “Ничего, папаша (мамаша), ты 
еще всех нас переживешь!” Оцените этот диалог с точки зрения модальностей.
Речь
Естественно, что модальность, в первую очередь, слышна в речи человека, в тех 
словах, которые он выбирает, в синтаксисе, словоупотреблении, логических 
ударениях и т.д. 
Для фазы творения характерна речь спонтанная, бессвязная, без соблюдения 
законов грамматики, сбивчивая, нередко весьма эмоциональная и изобилующая очень 
емкими, сжатыми словами и выражениями с иероглифическим, то есть весьма и 
весьма многозначным смыслом, который человек не склонен расшифровывать, 
предоставляя это слушателю, но и не предполагая от него особой расшифровки, 
считая, что он воспримет их так, как излагает это сам человек, то есть в виде 
насыщенных энергией кратких квантов. У него нет идеи сообщить партнеру все 
подробности и особого внимания к обратной связи, то есть за его речью нередко 
стоит позиция “Как хочет, пусть так и понимает!” Вообще, для фазы творения у 
человека характерно, в основном, стремление к интенсивному, яркому, 
неразвернутому самовыражению. Описывая ситуацию, которая произвела на него 
сильное впечатление, этот человек выразит это таким образом: “Ах, ух, ну, этот 
гусь, как его, хрясь - и с копыт!” Логическое ударение здесь ставится на 
ключевых словах; эпитетам, обстоятельствам и придаточным предложениям, 
косвенным оборотам не место в такой речи, или же они произносятся крайне 
невнятно. Логическое ударение здесь ставится на основных глаголах и 
существительных, которые нередко ставятся в начало предложения или оборота, что 
вообще типично для устной речи (в отличие от письменной).
Для фазы осуществления характерна речь относительно правильная, развернутая, 
размеренная, которая строится с соблюдением определенных законов или правил, не 
обязательно правил грамматики, но правил официальной грамматики в понимании 
данного человека. Эта речь претендует на то, что она будет адекватно воспринята 
окружением, то есть адресатом, и человек следит за обратной связью, то есть он 
стремится к тому, чтобы правильно поняли, по крайней мере, его основную мысль. 
Та же ситуация, которая на фазе творения выражена эмоциональной фразой из 
предыдущего абзаца, на фазе осуществления может быть описана таким образом: 
”Незнакомый мне гражданин, неловко споткнувшись о мой ботинок, упал прямо в 
лужу”.
Если на фазе творения человек уделяет максимальное внимание и ставит 
максимальное логическое ударение на подлежащих и сказуемых, то на фазе 
осуществления большое внимание уделяется также обстоятельствам, прямым 
дополнениям и иным членам предложения, которые несут на себе, с точки зрения 
человека, важную нагрузку. Это может быть любая часть речи - это может быть 
прилагательное, наречие, деепричастие - на нем он поставит соответствующий 
акцент. Эллипсисы, то есть пропущенные слова, для этой фазы нетипичны, но, 
разумеется, устная речь отличается от письменной в сторону несколько большей 
краткости, и даже на фазе осуществления это различие сохраняется. Если вы 
напишете стенограмму своих телефонных разговоров и сравните эти тексты с 
текстами писем, которые вы пишете вашим друзьям и деловым партнерам, вы 
обнаружите существенную разницу в стиле, даже если письма и разговоры идут в 
модальности осуществления. Письменный язык более цветист, склонен к более 
сложным предложениям, разветвленному синтаксису и меньшему логическому ударению 
на каждом слове.
На фазе растворения характерна речь отстраненная, метафорическая, использующая 
сравнения, выводящая далеко за рамки непосредственной темы обсуждения. Эта речь 
подчеркнуто многозначительная, подводящая слушателя к отдаленным выводам, часто 
сомневающаяся сама в себе, склонная к самоиронии, изобилующая вводными словами, 
набирающая высоту, то есть поднимающая тему от непосредственного обсуждения к 
философским, абстрактным категориям, склонная к обобщениям, сарказму, иронии, 
сложным модальностям и отрицанию той мысли, с которой она начинается. Здесь 
логическое ударение часто делается на словах, не имеющих прямого отношения к 
сути дела, а уточняющих модальность изложения. Само слово “модальность”, 
по-видимому, относится к фазе растворения. Уже известная читателю ситуация, 
изложенная в модальности растворения, могла бы выглядеть так: "Если вас в самом 
деле интересует, что именно произошло, и вы предполагаете, что я действительно 
способен дать другим, а главное, самому себе, в этом осмысленный отчет, то, 
помнится, где-то ввечеру, в связи с моим недостаточно осмотрительным поведением 
в общественном месте, случился малоприятный для кое-кого инцидент с неожиданным 
препятствием, возникшим на жизненном пути некоторого индивидуума, окончившийся 
его совершенно неожиданным омовением в абсолютно не предназначенном для того 
водоеме…"
Здесь же, видимо, следует сказать об очень распространенном приеме, характерном 
для устной речи, а именно о паузе. Если в письменной речи паузы встречаются 
довольно редко, то для устной речи они чрезвычайно характерны, и их длина имеет 
совершенно принципиальное значение. Можно смело утверждать, что человек, не 
умеющий обращаться с паузами - своими и чужими - и не чувствующий их 
эмоционального напряжения, и иногда разрешения, не является сколько-нибудь 
умелым и понимающим коммуникатором или, попросту говоря, собеседником. Итак, 
каковы же модальности пауз?
Для фазы творения характерны паузы редкие, короткие, спонтанные, совершенно 
неожиданные, а также моменты скорого предвкушения того или иного важного и 
заинтересовавшего человека события. Короткая пауза на фазе творения означает, 
что человек кардинально меняет тему; если же после нее следует развитие темы, 
то это означает, что он находится в фазе осуществления или растворения. 
Для фазы осуществления характерны паузы хорошо продуманные, когда чувствуется, 
что человек имел ее в виду и выдерживает вполне определенное время. Как говорят 
чиновники, бумага должна вылежаться перед тем, как давать ей ход. Здесь что-то 
похожее, человек считает, что пауза существует для того, чтобы его собеседник 
мог переварить, воспринять и адекватно ассимилировать ту мысль, которую он 
изложил, и в тот момент, когда это происходит, но не ранее того, можно 
продолжать свою мысль дальше. Кроме того, для фазы осуществления характерны 
целевые паузы, то есть паузы, которые делают специально с целью дать 
собеседнику дать что-то сказать. Эти паузы могут затягиваться на вполне 
существенное время, которое человека нисколько не смущает: он понимает, что для 
того, чтобы взять на себя инициативу, его партнеру нужно иногда долгое время. 
Люди, которые не умеют выдерживать длительных пауз такого рода, обычно склонны 
к общению в модальности творения, и им очень сложно не заглушать своего 
партнера, не заливать его водопадом своего самовыражения.
Для фазы растворения характерны паузы долгие, многозначительные, не столь 
долгие, как на фазе осуществления, где у них определенная, предусмотренная 
самим человеком длина, а еще гораздо более долгие, цель которых - сбить с толку 
собеседника, разрушить тему, которая возникла. Многозначительность паузы дает 
теме дополнительное, более тонкое, более абстрактное звучание, также сбивая 
собеседника с фазы осуществления, если он на нее настроен. Для фазы растворения 
характерна пауза разрушительная, некомплементарная, когда человек молчит 
неприлично долго в ситуации, когда он должен что-то сказать, разрушая этим 
ткань общения, ставя в неудобное положение своего собеседника и вынуждая его 
проявить какую-то активность в ситуации, когда активность должен проявить сам 
человек. Такого рода поведение характерно для стариков, которые во многих 
случаях просто уходят в себя и пребывают там неограниченно долго, и с которыми 
действительно очень трудно общаться, а также для профессиональных манипуляторов,
 которые этими паузами сбивают с толку своих собеседников, расшатывают их 
стереотипы. В обычном общении такого рода поведение выглядит чрезвычайно 
неприятно, но многие люди не умеют с ним бороться и начинают проявлять 
активность и что-то говорить, тем самым подчиняясь воле своего собеседника и 
разрушая тот сюжет, который был заявлен только что. Впрочем, многозначительная 
пауза в модальности растворения - не всегда признак того, что человек является 
манипулятором, черным учителем и тому подобное. Иногда она - наиболее 
адекватный и наиболее эффективный тип поведения в ситуациях, которые явно себя 
уже изжили, но говорить что бы то ни было уже не стоит, слова не принесут ни 
облегчения, ни завершения. В этих случаях длинная пауза, в конце которой можно 
перевести дух и перейти к новой теме, фактически работает в качестве метлы, 
выметающей словесный и ментальный мусор из ситуации, и люди, которые владеют 
искусством выдерживания и организации такого рода пауз, могут оказаться весьма 
эффективными и умелыми собеседниками.
Для фазы растворения характерны длинные фразы, отсутствие логических ударений, 
использование местоимений вместо имен собственных, косвенное указание на 
объекты. Например, вместо того, чтобы назвать имя человека, о нем говорится 
“этот человек” или “человек, который вчера произвел на тебя сильное 
впечатление” и т.п. Имя - мощный фактор творения, поэтому избегание имен 
типично для фазы растворения. На фазе осуществления они используются, но на них 
не делается логического ударения, свойственного фазе творения. На фазе 
растворения они иногда просто опускаются “ну, этот, как его” или заменяются 
отдаленными родственными указаниями “кум”, “второй муж второй жены моего 
второго мужа”.
Вопросы к читателю. Какие фразы и обороты вы употребляете чаще всего? Оцените 
их временную модальность и переведите их на язык двух других модальностей. 
Попробуйте применить свои переводы на практике. Художественные тексты какой 
модальности вам ближе? Какие вы не переносите, какие вас раздражают, оставляют 
равнодушным (ой)? Любите ли вы мораль в басне? Нравится ли вам говорить 
вступительное слово? Склонны ли вы в речи всегда следовать определенной линии, 
не отвлекаясь на подробности, или любимое ваше занятие - “растекаться мыслею по 
древу”, бесконечное ветвление и варьирование основной темы? Стремитесь ли вы в 
своей речи обозначить главные идеи, основные контуры, проработать тему в 
основном или исчерпать ее до конца? Какой тип речевого поведения у ваших 
партнеров вам импонирует, какой раздражает? Оцените не только модальность, но и 
субмодальность. Любите ли вы делать короткие выразительные паузы? 
Содержательные паузы? Мучительные паузы?
ЭМОЦИИ
Для фазы творения характерны эмоции сильные, захватывающие, яркие и неожиданные,
 новые для человека. Одна из них - это желание пережить неизведанное. При этом 
для человека, как правило, самое главное - это то, что чувствует он, а чувства 
остальных для него находятся в сильном тумане - за исключением людей, с 
которыми он прямо себя отождествляет. Для фазы творения вообще характерно 
отождествление человека с той эмоцией, которая им в данный момент владеет, с 
сюжетом, который его захватил, с другим человеком, который вошел в его жизнь и 
с которым человек в данный момент интенсивно общается. Если он находится в 
радостном настроении, ему кажется, что радость свойственна всему миру и что он 
будет радостен всегда; по крайней мере, будущее, в котором настроение у него 
переменится, видится им как очень отдаленное и маловероятное. Хотя эмоции фазы 
творения видятся как неукротимые, идущие вне границ, то есть никак человеком не 
контролируемые и неуправляемые, и он принимает их такими, какие они приходят, 
но странным образом они не являются для него разрушительными. То обстоятельство,
 что фаза творения чем-то напоминает детский сад, в котором он может вести себя 
совершенно непринужденно, защищает человека от чересчур большой силы эмоций, от 
чрезмерно сильного включения разрушительных эмоций; последние если и приходят, 
то, скорее, как символы, но не как реальные тяжелые состояния, которые 
разрушают психику. Поэтому горе человека, который в целом находится под 
архетипом творения, чересчур живописно, и видно, что он его переживает, но оно 
его не разрушает, и поэтому окружающие нередко относятся к нему снисходительно 
и поверхностно. Так родителям трудно воспринимать всерьез горе своего малыша, у 
которого сломалась игрушка, зная, что он через три минуты отвлечется и 
заинтересуется следующей и настроение его изменится на прямо противоположное.
Для фазы осуществления характерны эмоции управляемые, ровные или циклически 
изменяющиеся, устойчивые и в принципе устраивающие человека, то есть 
определенным образом окрашивающие его жизнь, его устойчивые жизненные сюжеты, и 
человек, хотя он может быть ими и недоволен, но не склонен со своими эмоциями 
сражаться, их искореняя или, наоборот, добывать те, которых ему не хватает. У 
него есть желание прожить их подробно, прочувствовать их оттенки, увидеть 
эмоции в других людях, пережить эмоции других людей в своей душе. Он различает 
эмоции, которые к нему приходят, и эмоции, которые он транслирует во внешний 
мир. Это совершенно не свойственно фазе творения, где человек идентифицируется 
с актуальной эмоцией и представляет, что весь мир также наполнен ею. Здесь 
эмоции чаще всего укрощенные, введенные в рамки, функциональные; если они 
негативные, то хронические, то есть они приходят регулярно и разрушают человека 
в такой степени, что он через какое-то время восстанавливается обратно. Здесь 
эмоции поддерживают гомеостаз и поддерживаются им.
Для фазы растворения характерны эмоции ослабевающие, которые были когда-то 
яркими, потом функциональными, а потом вообще перестали человека интересовать; 
от них остаются, скорее, лишь воспоминания. Здесь эмоции поднадоевшие, отжившие 
свое, интересные далеко не сами по себе, а лишь своими оттенками - тонкими и 
многозначительными - которые не были видны ни на фазе творения, ни на фазе 
осуществления, а проявляются лишь теперь и интересуют человека как гурмана. Он 
может считать их ядовитыми или для себя, или для окружающих, но с каким-то не 
вполне понятным для других фаз сладострастием их переживает, разрушаясь сам, 
разрушая их и становясь питательной средой для окружающего мира. На этом этапе 
к человеку часто липнут эмоциональные вампиры, которые приводят его в то или 
иное неуравновешенное состояние, и когда он выдает негативную эмоцию, жадно ее 
потребляют, оставляя его совершенно выпотрошенным эмоционально и энергетически. 
Эти эмоции разрушают его психический гомеостаз и, чаще всего, работают на 
окружающую среду. Он не имеет возможности на них влиять или влияет, но лишь в 
тонкостях, а не в основном содержании эмоций, и его внимание направлено, в 
основном, вовне, то есть первое, на что обращает внимание человек, это на то, 
как его эмоции влияют на окружающий мир и как тот реагирует на них. То, что 
приходит из внешнего мира, интересует его в гораздо меньшей степени.
Рассмотрим теперь в качестве примеров некоторые конкретные эмоции.
Любовь
Для фазы творения характерна влюбленность, или любовь экстатическая - состояние,
 когда любовь обрушивается на голову человека, поглощая его целиком, когда его 
внимание в гораздо меньшей степени направлено на объект любви, чем на самого 
себя, когда он тотален в этом переживании и очень мало обращает внимания на то, 
как окружающие реагируют на это его состояние. Ему кажется, что он влюблен и 
весь мир влюблен, а объект его обожания разделяет его чувства, если же это 
очевидно не так, то человек просто не обращает на это внимания, он полностью 
поглощен своим состоянием, которое усиливается от любого жеста, от любого 
проявления любимого существа независимо от прямого смысла этих жестов и 
проявлений. Каждое новое слово, новый взгляд, поворот руки или головы любимого 
существа наполняют влюбленного все новыми и новыми оттенками любовного 
восхищения и экстаза.
Любовь на фазе осуществления - это совершенно иная эмоция, которая гораздо в 
большей степени связана с объектом любви и которая может быть охарактеризована 
как любовь деятельная. Здесь любимый объект по-прежнему освещен для человека 
Божественным светом, но, во-первых, человек отделяет себя от объекта любви (на 
фазе творения этого не происходит), а во-вторых, стремится вести себя и 
действовать таким образом, чтобы обоим было хорошо. Он обращает внимание на то, 
что некоторые проявления любимого существа вызывают у него особую радость, а 
некоторые, все-таки, не очень нравятся, и учитывает это в своем поведении. 
Кроме того, он видит, что объект любви имеет определенные потребности: что-то 
его радует, что-то огорчает, в чем-то он нуждается, - и человек ведет себя 
таким образом, чтобы помочь любимому существу в его жизни. На этом уровне 
обычно происходит определенное согласование ценностных систем, то есть человек 
дает право любимому существу иметь некоторую ценность, отличную от своих 
собственных, дает также себе право иметь некоторые ценности, которых не 
разделяет любимое существо, и выстраивает отношения в рамках общих ценностей, 
делая на них больший акцент и стараясь не замечать разногласий. На фазе 
осуществления любовь воспринимается как равное состояние или, во всяком случае, 
как определенный баланс чувств, то есть у человека есть ощущение, что он что-то 
получает от общения с любимым существом и что-то ему дают, и ему кажется, что 
для нормального существования должно быть определенное равенство в отношениях, 
а неравенство ведет к их омрачению, а, возможно, и к разрыву. И он старается, 
насколько хватает его сил, этого неравенства избежать и отношения регулировать.
Для фазы растворения характерна любовь жертвенная, в которой ни о каком 
равенстве говорить не приходится, здесь человек все свое внимание, все силы 
направляет на любимое существо, которое находится от него на известном 
расстоянии, иногда вне прямой досягаемости, и эмоции любви в данном случае 
основным фоном имеют разрушение отношений или разрушение самого объекта. 
Нередко жертвенная любовь переходит в любовь-жалость, столь почитаемую многими 
философами и поэтами и плохо понятную молодежи, которой, скорее, свойственна 
экстатическая любовь фазы творения. Однако именно жертвенная любовь иногда 
способна заставить человека кардинально изменить себя и стать совершенно другим 
ради отдаленного идеала. Если же этот идеал приближается, а любовь получает 
шансы на переход в фазу осуществления, то таких перемен, как правило, не 
происходит, да они человеком и не подразумеваются. Эта ситуация обрисована в 
стихотворении А. С. Пушкина “Жил на свете рыцарь бедный”, а также в 
замечательном цикле стихов Н. Заболоцкого “Последняя любовь”. Однако цитировать 
эти стихи нужно целиком, поскольку фаза растворения не терпит краткости и 
ножниц, так что читатель может сам открыть томик Пушкина или Заболоцкого и 
погрузиться в модальность растворения стихии любви на неограниченное время… 
пока его не позовут очередные обязанности или новая влюбленность.
Вопросы к читателю. Какую любовь вы считаете настоящей? Какую любовь вы 
получали от своих родителей? От своего супруга? Были ли в вашей жизни 
впечатления, связанные с любовью к вам, которые вам было трудно понять? 
Попробуйте оценить их модальность и субмодальность. Способны ли вы любить на 
бегу? Когда вы видите любимое существо, склонны ли вы сразу заключить его в 
объятья или сделать некоторую паузу и внимательно его рассмотреть, понять его 
состояние, настроение, мысли и чувства? 
Недовольство
Всякая эмоция может быть либо как-то разнесена по трем модальностям времени, 
либо относится к одной из трех модальностей, но имеет свои аналоги в остальных 
двух. Например, недовольство, обычно понимаемое как хроническое недовольство, 
явно относится к модальности осуществления. Это, так сказать, постоянно 
действующее чувство, причина которого - неодобрение человеком не чего-то такого,
 с чем он еще никогда не сталкивался и что происходит впервые в его жизни, а 
реакция на хорошо известный раздражитель, который не вызывает у него разрушений,
 то есть так или иначе может быть компенсирован. Когда человек говорит: “Я 
недоволен”, - он имеет в виду, что у того человека или объекта, которым он 
недоволен, есть возможность исправить нарушение и воссоздать исходный баланс.
В фазе творения соответствующей недовольству эмоцией является, по-видимому, 
огорчение, особенно острое огорчение. Это чувство, вызываемое у человека 
неожиданным неприятным событием, которому он не подготовлен и которое ему как 
бы пробивает насквозь его астральное тело. Острое огорчение это, если можно так 
выразиться, свежая, неожиданная эмоция, которая застает человека 
неподготовленным, нередко захватывает его целиком и у которой есть несколько 
вариантов развития, но в любом случае она предполагает какую-то эмоциональную 
реакцию человека, то есть изменение его эмоционального фона. Хроническое 
недовольство означает наличие в эмоциональном фоне определенной ноты, но не 
изменение его целиком.
Какая же эмоция в цепочке огорчение - недовольство является замыкающей, то есть 
относится к фазе растворения? Один из вариантов - это печаль, которая может 
быть умиротворяющая или разъедающая. Умиротворяющая печаль не только разрушает 
что-то в самом человеке, например, жизненный сюжет, который был им прожит, но и 
завершает этот сюжет, тихо хороня его в эмоциональном пространстве. 
Умиротворяющая печаль длится некоторое время, не причиняя человеку особых 
неприятностей, не является для него неожиданной или постоянной эмоцией. Она 
существует некоторое время, выполняет свою сглаживающую, смягчающую, в чем-то 
даже философскую функцию, а затем тихо и бесследно исчезает, подобно тому, как 
растворяются в объемлющем этносе остатки вымирающего народа с когда-то богатой 
культурой. 
Разъедающая печаль не столько хоронит что-то в памяти человека, сколько 
пытается уничтожить его психику. Это состояние, которое не может считаться 
здоровым, оно разъедает человека, отравляет все его бытие, и источник этой 
негативной эмоции, кажется, со временем нисколько не слабеет. Здесь речь идет о 
разрушении психики в целом, и нужны специальные меры для того, чтобы этот 
процесс остановить, пока он не ушел слишком далеко.
Вопросы к читателю. Как развивается ваша реакция недовольства? На каких ее 
фазах у вас стоит максимальный акцент? Разрешаете ли вы себе их все или же 
некоторые являются любимыми вами, а остальное вы игнорируете, вытесняете в 
подсознание, не считаете для себя возможным? Какие виды недовольства окружающих 
вызывают у вас максимальный протест? Оцените их модальность и субмодальность. 
Какие виды недовольства вы считаете приемлемыми при прямом обращении к вам, а 
какие - при косвенном? Подумайте, можете ли вы изменить модальности и 
субмодальности выражения своего недовольства по отношению к окружающим? 
Проверьте на практике, что из этого получается.
Гнев
Гнев, так как он обычно понимается, имеет источником внутреннюю энергию 
человека негативного порядка и в большинстве случаев гнев в его общепринятом 
понимании - это эмоция, имеющая модальность осуществления. Какова же 
модификация гнева, если эта эмоция идет в модальности творения? Чаще всего - 
это возмущение или острое возмущение, эмоция, которая охватывает человека 
целиком, застилает ему глаза и является непосредственной реакцией на грубое 
нарушение его жизни. Таким образом, возмущение не имеет отчетливой акцентуации, 
направленной вовне. Это есть состояние человека, когда его внимание направлено 
вовнутрь и фиксирует острое недовольство тем, что произошло с ним самим. Точнее 
говоря, это реакция психики на сильный удар извне. Некоторые люди умеют гасить 
и умиротворять в себе острое возмущение, минуя фазу гнева, у других она ведет к 
разрушению части психики, третьи умеют с ним справиться, а четвертые переводят 
возмущение в гнев, направленный уже на обидчика или на иную причину возмущения 
человека.
Какая же эмоция соответствует в данном случае модальности растворения? Это или 
жалоба, или снисхождение. Призыв сменить гнев на милость, обращенный к владыке, 
имеет смысл именно смены модальностей. Когда человек проявляет благородство, 
гнев превращается в милость или снисхождение, то есть растворяется в психике 
самого человека, превращаясь в гораздо менее агрессивную и значительно более 
мудрую реакцию, завершающую психологический процесс, начавшийся, как правило, 
острым возмущением, затем переросший в гнев и, наконец, утихомиривающий этот 
гнев и сводящий его если не к нулю, то к минимальной величине. Но это, так 
сказать, благородный вариант, реакция сильного человека. В случае реакции 
человека слабого, который не умеет справиться с эмоцией, она не имеет 
возможности реализоваться на фазе осуществления (когда гнев переходит, например,
 в мощный удар мечом по голове обидчика), тогда энергия гнева мельчает, 
начинает разрушаться и превращается в поток жалоб, которыми человек оглашает 
окружающее пространство, не слишком надеясь на то, что они будут услышаны и 
восприняты. Жалоба по своей модальности - эмоция, отчетливо относящаяся к фазе 
растворения, свидетельствующая о том, что сам человек в некотором смысле гибнет,
 то есть находится на фазе растворения, и не рассчитывает на адекватную помощь. 
Поэтому деловые люди, находящиеся, в основном, в модальности осуществления, не 
склонны к жалобам, а, стараясь сохранить свои эмоции также в фазе осуществления 
или творения, предъявляют претензии или пытаются заключить договор. Первое 
поведение идет по типу творения, второе - в рамках фазы осуществления. 
Эмоциональный договор может выглядеть приблизительно так (естественно, это не 
проговаривается в прямых словах, но как бы подразумевается): “Я высказываю тебе 
свое ограниченное недовольство и в ответ готов выслушать также ограниченное и 
культурное твое недовольство. Мы, таким образом, останемся в балансе”. Когда же 
человек издает поток эмоциональных жалоб, то ни о каком равновесии речи не идет.
 Он как бы отчасти отравляет им окружающее пространство, пытаясь облегчить свою 
психологическую или жизненную участь, но ни на какой особенный возврат, 
соответствующий тяжести положения, он не рассчитывает.
Вопросы к читателю. Разрешаете ли вы себе эмоцию гнева? Попробуйте проследить 
за собой в минуты своего острого возмущения. Что происходит вслед за этим? 
Каковы модальности вашего гневного эмоционального состояния? Удовлетворительно 
ли вы проживаете эти свои состояния? Как вы склонны реагировать на проявление 
возмущения или гнева со стороны ваших близких, ваших деловых партнеров? Как вы 
относитесь к эмоциям, сопутствующим милости, жалобам, снисхождению? Разрешаете 
ли вы их себе? Своим окружающим? Воспринимаете ли вы их как логическую точку в 
цепи предшествующих более сильных эмоций или считаете их существующими сами по 
себе?
Вина
Для фазы творения характерно острое чувство вины, внезапно появляющееся, 
пронзающее человека насквозь и заслоняющее на минуту весь мир. Для фазы 
осуществления характерно менее острое, но устойчивое состояние вины, которое 
становится как бы частью жизни человека или ее постоянным эмоциональным фоном, 
который не очень меняется со временем, либо частью эмоциональной жизни человека,
 в какие-то моменты вспыхивающей и в какие-то моменты затихающей. В данном 
случае вина уже не выбивает человека из состояния душевного равновесия 
полностью, и человек обращает внимание на объект, перед которым он виноват. На 
фазе творения этого не происходит, здесь чувство вины настолько сильно, что 
внимание человека полностью направлено на себя, и вина кажется громадной, 
всепоглощающей. На фазе осуществления так не бывает. Здесь вина всегда 
ограничена и в какой-то степени скомпенсирована, - но тем не менее она является 
постоянно действующим фактором: он жжет человека наподобие язвы, которая никак 
не хочет зажить; она не распространяется вширь, но и не заживает. На фазе 
растворения эмоция вины гаснет, человек объективно чувствует, что он вину как 
бы загладил или она за давностью лет забывается, растворяясь в иных психических 
процессах, в том числе отрицательных переживаниях. Если на фазе осуществления 
чувство вины, как правило, сопровождается угрызениями совести, которые как бы 
призваны направить внимание человека на необходимость ее искупления, то на фазе 
растворения совесть уже меньше тревожит человека, а больше вступает в силу 
забвение той ситуации, которая породила когда-то острое чувство вины и 
послужило началом этого процесса. На фазе растворения человек часто меняет свое 
представление о том, в чем именно он был виноват, переосмысливаются и его 
собственное поведение, и восприятие, и приходит новое понимание всего сюжета, 
породившего и сопровождавшего чувство вины в целом. На фазе растворения 
угрызения совести, типичные для фазы осуществления, нередко превращаются в 
чувство ограниченного долга, который человек и исполняет по отношению к объекту 
вины.
Вопросы к читателю. К какой модальности чувства вины вы наиболее склонны? Какую 
модальность вы, как правило, себе не разрешаете или не замечаете ее у себя? На 
какие модальности проявления чувства вины у окружающих вы обращаете внимание? 
Какие из них вы принимаете во внимание? Как вы считаете, можно ли жить так, 
чтобы вообще не испытывать чувства вины ни в какой его модальности? Реально ли 
это? Для вас? Для кого-то еще? Как вы считаете, можно ли говорить о вине одного 
народа перед другим, и какого рода может быть эта вина? Оцените ее модальность. 
Тот же вопрос о виновности государства, фирмы, других человеческих коллективов 
(например, семьи) перед другими организациями и перед отдельными людьми.
Обида
Умеем ли мы обижаться? Умеем ли мы правильно относиться к обиде и обращаться с 
ней? Вопрос для многих людей чрезвычайно острый, и здесь понимание модальностей 
обиды, а также правильное понимание перспектив ее развития чрезвычайно важно 
для человека, который хочет действительно эффективно работать со своими 
эмоциями.
Обида на фазе творения, как правило, острая, немотивированная (то есть человеку 
кажется, что его обидели ни за что, без должной на то причины), это стрела, 
которая поражает его, кажется, в самое сердце, и от него на минуту ничего не 
остается, а потом она притупляется, но ощущение беспричинности и 
незаслуженности, как правило, остается надолго.
Для фазы осуществления характерна частично компенсированная обида, то есть 
обида, вошедшая в эмоциональный обиход человека, существующая там на правах с 
другими чувствами, возможно даже с положительными чувствами по отношению к 
обидчику. Если на фазе творения обида затмевает полностью все положительные 
чувства и все наработки человека, и хотя бы на секунду обидчик видится 
воплощением зла, то на фазе осуществления этого, как правило, нет, то есть 
обида, которую человек питает к другому человеку, компенсируется положительными 
чувствами к нему же. Слово “компенсируется” в данном случае не вполне удачное - 
обиду ничто не может скомпенсировать, но в целом эмоциональный ритм человека 
таков, что обида не причиняет ему существенного зла, а точнее, не выводит его 
из состояния душевного равновесия. Она несколько понижает его настроение, потом 
ее актуальность снижается, человек как бы про нее забывает, она отправляется в 
подсознание, и эмоциональный фон поднимается. Потом через некоторое время она 
возникает снова и т.д. Такого рода привычная частично компенсированная обида 
может очень сильно отравлять фон отношений между людьми, поскольку причина 
обиды может корениться далеко в прошлом, и обидчик, будучи родственником или 
близким другом человека, даже не подозревает о существовании в его сердце 
такого рода застарелой некомпенсированной обиды; если бы он об этом догадался, 
то он мог бы попытаться как-нибудь извиниться, попросить прощения, искупить 
свою вину, но догадаться ему часто чрезвычайно трудно, так как для него сюжет 
уже далеко в прошлом, а для самого человека он продолжается и, кажется, будет 
продолжаться вечно.
Во что же переходит обида на фазе растворения? Здесь есть два основных варианта.
 Первый - гармоничный, а именно: прощение, извинение, искреннее забывание, не 
вытеснение в подсознание (что, фактически, означает существование обиды в 
рамках фазы осуществления), но действительно искреннее забывание и прощение. 
Если по-хорошему простить обиду не удается, то единственный остающийся у 
человека способ ликвидировать ее, провести через фазу растворения - это месть. 
Месть может принимать разные формы - цивилизованные и не цивилизованные, иногда 
она носит символический характер, но это для многих людей единственный способ 
изживания обиды. Если человек не способен на прощение и не решается на месть, 
то обида не переходит в фазу растворения и продолжает отравлять его психику и 
отношения с окружающими людьми, оставаясь на фазе осуществления.
Вопросы к читателю. Обидчивы ли вы по натуре? Легко ли вы обижаетесь и легко ли 
прощаете обиду? Подумайте, есть ли у вас обида, которая мучает вас в течение 
длительного срока, например нескольких лет или даже десятилетий? Насколько ваша 
психика к ней адаптировалась? Как вы думаете, будет ли вам скучно, если эта 
обида уйдет из вас, будет ли вам ее не хватать? Трудно ли для вас дается 
чистосердечное прощение, склонны ли вы к мести? Находите ли вы ее сладкой? 
Какую месть вы предпочитаете - короткую и жестокую или длительную, 
исчерпывающую все аспекты вашей обиды, возможно, отложенную на длительный срок? 
Как вы реагируете на чужую обиду? Продумайте этот вопрос по фазам времени. Как 
вы реагируете на острую обиду? На компенсированную, регулярную обиду? На 
прощение другого человека и на его месть? Какие эмоции вызывают у вас эти формы 
обиды? Подумайте о модальностях своих эмоций.
Счастье и радость
У разных людей совершенно разное отношение к радости и счастью, и здесь важны 
не только модальность эмоции, но и ее субмодальность. Неспособность человека 
воспринимать мимолетную радость, кратковременное счастье или, наоборот, счастье 
как фон жизни, неверие в те или иные модальности и субмодальности положительных 
эмоций, сказывается на общем состоянии психики. Та эмоция, в которую человек не 
верит, не только им не регистрируется, но и фактически им подавляется; в 
отношении положительных эмоций это, говоря на этическом языке, большое 
преступление по отношению к самому себе. Итак, рассмотрим модальности главных 
положительных эмоций - радости и счастья - и подумаем, всегда ли мы обращаем на 
них должное внимание и проживаем их так, как это следовало бы сделать.
Для радости в фазе творения характерна ее неожиданность. В жизнь человека 
входит что-то большое, еще пока не развернутое, он чувствует, что основные 
радостные переживания еще впереди, а пока на них идет, может быть, намек. Но 
эти первые переживания иногда самые яркие, и хотя дальнейшее развитие эмоций 
может быть совсем иным, но запоминается именно первая радость. Радость на фазе 
творения ярко раскрашивает жизнь человека, иногда у него перехватывает дыхание 
и он забывает обо всем на свете. Однако, во многих случаях, она быстро проходит 
и теряет свою яркость. Во многих случаях человек ждет, что она еще будет 
разворачиваться, долго существовать в его жизни, а иногда он чувствует, что она 
кратковременна, но и в этом случае она хотя бы и на секунду, но наполняет его 
собой целиком. Высшее проявление радости - состояние счастья - в фазе творения, 
как правило, лишь на короткое время овладевает психикой, поэтому говорят, что 
счастье - это быстрокрылая птица, счастье мимолетно и т.д. При этом не имеется 
в виду обязательно фаза растворения; нередко счастье приходит именно в фазе 
творения как нечто, открывающее новые горизонты, вернее сказать, как эмоция, 
сопутствующая мгновенному раскрытию новых горизонтов, когда в разрывы туч 
внезапно проникает луч солнца, освещает реальность необычайным светом и тут же 
гаснет обратно. 
Радость в фазе творения не рассчитана на то, чтобы ее использовать. Она не 
скрасит горя, по крайней мере, не призвана это делать, а если это и происходит, 
то случается само собой, и когда радость фазы творения уходит, то горе человека,
 если оно овладело его душой, почти от этого не меняется. Ее назначение, если 
можно говорить о назначении, оставаясь в рамках архетипа творения, совсем иное 
- показать человеку, что жизнь, как бы она ни шла, никогда не состоит полностью 
из темных цветов, и как бы скорбно и тяжело ни складывались обстоятельства, 
солнечный зайчик все равно так или иначе пробирается и играет в самых, казалось 
бы, неподходящих для этого обстоятельствах.
Радость в фазе осуществления - это полноценная положительная эмоция, 
составляющая существенный ежедневный рацион человека. Нередко она привязана к 
тем или иным ритмически повторяющимся сюжетам его жизни, например, у многих 
людей существенная радость возникает три раза в день, когда они приступают к 
очередной трапезе, и это не только радость чисто физиологического порядка, это 
еще и ритуальный акт подключения к Мировому Празднику, к радости жизни в ее 
архетипическом значении. Для других людей такая радость - это регулярный отпуск,
 еженедельный или ежегодный, который они проводят в любимых местах, для третьих 
- встреча с любимым человеком и т.д. Для фазы осуществления важно лишь, что эта 
радость находится в рамках определенного сюжета и на нее возложена определенная 
нагрузка, а именно: облегчение жизни и в известном смысле компенсация также 
регулярно повторяющихся жизненных трудностей и неприятностей. Здесь радость 
функциональна, не так остра, как на фазе творения, но зато более основательна и 
в каком-то смысле более реальна. Многие люди воспринимают и опираются именно на 
нее и, стремясь доставить радость своим знакомым, также стараются реализовать 
ее в модальности осуществления, что гораздо сложнее, нежели в модальности 
творения или растворения, так как требует систематических усилий и создания 
целого ритуала или циклического процесса.
Счастье бывает также на фазе осуществления. Это, как правило, не яркое 
переживание, свойственное фазе творения, а определенный жизненный фон, который 
есть у некоторых людей: о них говорят, что они буквально излучают из себя 
любовь, добродушие, довольство, и способность к такому излучению возникает, 
когда счастье является существенным составным элементом их эмоциональной гаммы 
в основных жизненных процессах и ритуалах. Как ни странно, способность к такому 
фоновому, но устойчивому счастью не очень зависит от внешних условий жизни; 
даже если они являются очень тяжелыми, всегда находятся люди, которые 
распространяют вокруг себя такое счастливое сияние. Автор, впрочем, не имеет в 
виду экстремальных условий жизни человека, подобных войнам, лагерям уничтожения 
и т.п.; там понимание и ощущение счастья также не лишено смысла, но совершенно 
иное, и автор надеется, что читатель не познакомится с этой темой чересчур 
близко.
Счастье и радость на фазе растворения также существуют, но они не слишком 
функциональны, они не захватывают человека целиком. Это эмоции, которые, чаще 
всего, являются не более чем отблесками эмоций радости и счастья, которые 
человек испытывал когда-то. Теперь, когда эти сюжеты завершаются, их 
сопровождает и соответствующая эмоциональная гамма, но она уже не имеет той 
яркости, которая была свойственна фазе творения, и той эмоциональной 
насыщенности, глубины и устойчивости, которая была свойственна фазе 
осуществления. Теперь эти радости и это счастье как бы уходят из жизни человека,
 и он наблюдает их последние проявления, поэтому нередко эти чувства являются 
смешанными, они окрашены также печалью и мудростью. Так солнце, садясь за 
горизонт, окрашивает на краткое мгновение светом своих угасающих лучей верхушки 
деревьев, гор, облака и через несколько минут совсем исчезает за горизонтом.
Вопросы к читателю. Склонны ли вы радоваться? Бываете ли вы хотя бы иногда 
счастливы? Подумайте о модальностях вашего эмоционального состояния в эти 
моменты. Радостью какой модальности вам проще всего радоваться? Способны ли вы 
на радость, не окрашенную печалью? Считаете ли вы радость обязательным 
составляющим моментом нормальной жизни человека вообще? Вас лично? Согласны ли 
вы с мнением, что радость, как и беда, никогда не приходит одна? Считаете ли вы,
 что радости и горести, как правило, сбалансированы и составляют единый 
повторяющийся ритм, выйти за пределы которого человеку чрезвычайно сложно? 
Способны ли вы всерьез обрадоваться удачной шутке вашего знакомого, элегантно 
проведенному сюжету общения? Чему вы больше радуетесь - неожиданному 
положительному известию, пришедшему в жизнь вашего друга, или же поражению 
врага?
ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО И ЕГО ВОСПРИЯТИЕ
Телесные ощущения
Телесные ощущения также могут быть расклассифицированы по трем модальностям 
времени. Для разных людей ощущения в разных модальностях и переживаются, и 
ценятся совершенно по-разному, что, безусловно, следует иметь в виду при 
общении с человеком, особенно, если вы, как говорится, допущены до его тела, 
будь это в невинной форме рукопожатия или поверхностных объятий при встрече, 
или более глубоких взаимодействий, включающих в себя либо массажные, либо 
эротические аспекты.
Телесные ощущения в фазе творения, как правило, привлекают внимание человека в 
первую очередь своей неожиданностью, непредсказуемостью и как бы началом 
будущего процесса, тело воспринимает лишь как указатель на дальнейшее развитие 
событий. Типичный жест фазы творения, принятый в нашей культуре, это быстрый 
поверхностный поцелуй, который обозначает контакт и этим ограничивается. То же 
относится и к краткому рукопожатию. Оно может быть энергичным и 
многозначительным, но развитие темы пойдет уже, вероятно, не на физическом, а 
на более высоких планах - эмоциональном, ментальном, содержательно-событийном и 
т.д. К модальности творения относятся также телесные переживания негативного 
плана, например, резкий удар по плечу человека, подошедшего к вам со спины, 
удар кулаком, полученный от врага во время потасовки, первый момент ушиба, 
начало любой болезни.
Последняя тема относится также к телесным переживаниям. Разные люди болеют 
по-разному, и разные фазы болезни в большей или меньшей степени захватывают их 
внимание, настраивают их подсознание и причиняют им большие или меньшие 
неприятности. Начало болезни - это манифестация и первое проявление болезненных 
симптомов, пока что еще хаотическое; в любой момент могут появиться какие-то 
новые симптомы, они резко увеличиваются по силе, непредсказуемым образом 
разрастаются, никакой системы в этом не наблюдается. Для многих людей эта фаза 
болезни наименее приятна, поскольку она непредсказуема и можно ожидать чего 
угодно.
К фазе осуществления относятся телесные переживания, которые для человека 
предсказуемы, встроены в тот или иной устойчивый процесс или ритуал, включающий 
физическое тело, в котором человек переживает знакомые ему ощущения с 
незначительными вариациями. Таков, например, у некоторых людей ритуал водных 
процедур, причем интересно заметить, что когда человек погружается в горячую 
или холодную ванну, то в первый момент погружения у него активна фаза или (в 
данном случае, может быть, субмодальность) творения, а дальше идет само 
пребывание в ванной, когда тело уже нагрелось или, наоборот, как-то 
сонастроилось с холодной водой, то есть включается фаза осуществления, 
определенное телесное взаимодействие.
Что касается болезней, то если творение - это фаза, соответствующая началу 
болезни, появлению симптомов и их размножению, то фаза осуществления 
характеризуется устойчивым течением болезни, когда новые симптомы перестают 
появляться и организм находит средства сопротивления, то есть форму защиты, 
которая является достаточно эффективной, чтобы противостоять наступлению 
болезни и не давать ей развиваться далее. Таким образом, болезнь - это как бы 
равное противостояние организма и патологии, когда идет процесс войны, например 
с патогенным микробом или с последствием нанесенного извне нарушения, и 
организм эту ситуацию удерживает (здесь также возможно не статическое, а 
динамическое равновесие, то есть иногда он отступает, но затем наступает снова, 
и человек хорошо чувствует это равновесие, эту устойчивую динамику). Некоторые 
люди эту фазу болезни переносят тяжелее, чем первую, некоторые, наоборот, легче,
 психологически они уже знают, что происходит, к ощущениям они уже привыкли, 
даже несмотря на то, что они носят негативный характер, и душа их, что 
называется, спокойна, хотя сама болезнь может продолжаться достаточно долго. 
Так люди привыкают к хроническим болезням, то есть к таким состояниям, когда 
патология входит в гомеостаз и он подстраивается под нее.
И, наконец, третья фаза, растворения, это прекращение телесного переживания, 
как бы подведение итогов того, что произошло, выход тела на другую ступень 
существования, как бы подытоживающую возможно положительные, возможно 
отрицательные, возможно смешанные переживания прошедшего процесса. Человек, 
принявший ванну, вылезает из нее, вытирается полотенцем, облачается в халат. В 
это время его тело как бы суммирует все впечатления, полученные во время этого 
гигиенического мероприятия, и человек может подвести его физиологические и 
чувственные итоги. Поцелуи и объятья давно не видевшихся старых друзей 
прекращаются; самое интересное, а именно рассказ о том, что происходило, пока 
они были в разлуке, еще только предстоит, но это касается 
эмоционально-ментальной части действия, а физическая часть уже заканчивается, 
они наконец отрываются друг от друга, садятся рядом, иногда держатся за руки, 
но в целом телесный контакт уже завершается и готов уступить место иному виду 
взаимодействия. Здесь физические ощущения слабеют и не составляют главного 
впечатления человека, который прислушивается к более тонким вибрациям 
физического плана, несущим как бы итоговую информацию о проведенном переживании.
 Так, получив от родителей, от старших шлепок по филейным частям и преодолев 
первичную боль, ребенок адаптируется к ней, и когда она стихает, прислушивается 
к своему телу: готово ли оно бежать на улицу и безобразничать дальше или нужно 
еще секундочку подождать.
Фазе растворения соответствует течение болезни, когда она отступает под 
сокрушительными ударами защитных сил организма и организм постепенно 
возвращается к своему обычному здоровому состоянию. Теперь уже неприятные 
воспоминания в основном позади, но некоторые симптомы уходят неохотно и могут 
причинять человеку большие неприятности, намекая на то, что в целом у него в 
организме далеко не все в порядке, интегральный разум организма подсказывает 
ему, что то, что произошло, должно послужить ему уроком, который не следует 
забывать, и подсознание сделает эти выводы помимо воли и желания самого 
человека; последний может не очень хорошо ощущать состояние своего тела, но его 
подсознание информировано о нем гораздо лучше, и выводы, которые сделает 
подсознание, могут резко отличаться от тех выводов, которые сделал сам человек, 
и обычно он это чувствует. Разные люди совершенно по-разному относятся к фазе 
выздоровления. Для одних она необыкновенно скучна, тягостна, утомительна, и они 
очень быстро начинают вести себя так, будто они здоровы, хотя реально это не 
так, для других, наоборот, она представляет чрезвычайную радость, и они не 
склонны ее убыстрять, а, наоборот, стараются прожить ее максимально полно и 
запомнить это состояние возвращения к здоровью, наполняющихся силой органов и 
систем, и медленной смерти болезни.
Вопросы к читателю. Какие рукопожатия вы предпочитаете? Краткие или длительные, 
с захватом и поглаживанием ладони человека своей второй рукой? Тот же вопрос к 
объятьям. Любите ли вы обниматься кратко, порывисто или надолго залипать в 
объятьях другого человека? В последнем случае какой момент вам нравится больше 
всего: начало объятий, их продолжение или окончание? Как вы болеете? На какой 
фазе болезни у вас внутренне стоит максимальный положительный эмоциональный 
акцент? Максимальный отрицательный акцент? Считаете ли вы, что в болезни всегда 
есть что-то положительное? Например, возможность отдохнуть, отключиться от 
текущих дел, которые захлестывают вас с головой? Если у вас появляется прыщик, 
то в какой момент он причиняет вам наибольшую неприятность? В момент своего 
появления и роста, в момент своего наивысшего цветения или в период своего 
угасания и исчезновения? Тот же вопрос по отношению к прыщам ваших близких. Как 
вы относитесь к уринотерапии? Попробуйте разделить эстетический и 
физиологический аспекты вашего отношения.
Еда
Как процесс еды, так и процесс переваривания пищи довольно четко делятся на три 
основные фазы, и разные люди уделяют этим фазам разное значение, обращают на 
одни большое, даже принципиальное внимание, а другие иногда игнорируют вовсе, 
что отрицательно сказывается на усвояемости пищи, на пищеварении и общем 
эмоциональном фоне человека. Однако, подобная акцентуация является проявлением 
глубинных психологических акцентуаций, определяющихся общим балансом 
модальностей времени в подсознании человека, и воздействовать на привычки и 
предпочтения еды, оказывается, не намного проще, чем перестраивать свою психику,
 начиная от самых ее корней.
На фазе творения человек приступает к еде, он осматривает стол, принюхивается к 
кускам, которые лежат у него на тарелке, и, что называется, пробует, 
дегустирует; и пока в организм поступают первые впечатления от содержимого его 
тарелки, он находится в фазе творения. На фазе осуществления он ест то, что уже 
распробовал и оценил как положительное. В этой фазе организм не получает уже 
никакой принципиально новой информации, но лишь расширяется и уплотняется 
желудок, и начинается интенсивная работа по перевариванию пищи. И, наконец, 
третья фаза еды, фаза растворения, когда человек уже съел, в основном, все, что 
планировал, он ощущает сытость в основном, но в чем-то его аппетит еще не до 
конца удовлетворен, и он озирает стол в поисках того небольшого особенного 
кусочка, который станет достойным завершением его трапезы.
Культура еды в очень большой степени связана с умением различать фазы времени и 
должным образом реагировать на их смену. Дети склонны прокрадываться на кухню и 
хватать куски от случая к случаю. Для них самым важным в процессе еды является 
фаза творения, а осуществление и растворение они попросту не замечают, глотают 
куски, не жуя, и стремятся к пище, которая начинает усваиваться уже прямо во 
рту, то есть к быстроусвояемой, чаще всего сладкой диете. Многие взрослые так и 
остаются на этой инфантильной фазе. Многие, наоборот, более или менее правильно 
проходят первую фазу - закуски и вторую - основные блюда, но не могут 
остановиться и съесть лишь незначительное количество точно определенной 
необходимой им пищи на третьей фазе. Третья фаза у них неожиданно растягивается,
 и на ней поглощается количество пищи, превышающее (порой вдвое или даже втрое) 
то количество, которое съедено на первых двух фазах. Это признак совершенно 
неправильного подхода к питанию и нарушенного баланса процесса пищеварения. 
Если рассматривать желудочно-кишечный тракт с точки зрения фаз времени, то рот 
относится к фазе творения, здесь человек получает первые впечатления от еды и 
начинает процесс ее усвоения, желудок находится под покровительством фазы 
осуществления: здесь еда активно переваривается, снабжается желудочным соком; и 
лишь в тонком кишечнике происходит ее ассимиляция и всасывание в кровь. Другими 
словами, тонкий кишечник находится под покровительством фазы растворения, если 
рассматривать его с позиций процесса питания. Если же рассматривать его с 
позиций процесса очищения, то он находится в фазе творения, здесь будущая 
каловая масса лишь начинает формироваться. Окончательное же ее формирование, 
сопровождающееся процессом всасывания, происходит в толстом кишечнике (который, 
таким образом, находится под управлением архетипа осуществления), а 
окончательное формирование кала происходит в прямой кишке, которая, таким 
образом, находится под покровительством архетипа растворения. Впрочем, 
последние три “покровительства” следует рассматривать как субмодальности, 
потому что модальность в данном случае соответствует очищению организма, то 
есть является модальностью растворения. Аналогичное деление можно рассмотреть в 
триаде почки - мочеточник - мочевой пузырь. Читатель, знакомый с медициной, 
может продолжить это перечисление далее, перевести эту идею в фазу 
осуществления самостоятельно.
Вопросы к читателю. Какая фаза еды являет для вас наибольшую привлекательность? 
Какую вы считаете наиболее важной для пищеварения? Различаете ли вы в себе три 
фазы насыщения: первичное, основное и окончательное? Если да, то какому из них 
вы придаете наибольшее значение? Согласны ли вы с мнением французов, что 
вставать из-за стола следует слегка голодным, или вы более склонны 
придерживаться русской точки зрения, а именно, что вставать из-за стола следует 
тогда, когда это уже практически невозможно, и человек в состоянии лишь лечь, 
но никак не встать? Принимаясь за еду, осматриваете ли вы стол, содержимое 
вашей тарелки, принюхиваетесь ли вы к нему, делаете ли вы небольшую паузу перед 
тем, как начать есть? Склонны ли вы разговаривать во время еды, или она 
поглощает ваше внимание полностью? Уделяете ли вы внимание сладкому и если да, 
то склонны ли вы есть его после еды или отдельно?
Физическое тело и его движения
По тому, как человек двигается, работает, принимается за работу, меняет один 
вид физической деятельности на другой, можно судить о том, какие архетипы в его 
подсознании больше представлены и лучше поработаны. Кроме того, будучи вовлечен 
в эмоциональную или событийную ситуацию, человек выдает свои модальности 
положением и движением своего тела, и внимательный наблюдатель может сделать 
глубокие выводы относительно ведущих модальностей и даже субмодальностей, 
просто наблюдая за физическим поведением окружающих людей.
Для фазы творения характерно начало действия, подготовка к действию, 
обозначение этого действия в виде жеста, который подразумевает продолжение. 
Властный жест рукой, посылающий вперед, стремительный взрыв спринтера с низкого 
старта, короткое, энергичное рукопожатие, вообще любые короткие энергичные 
жесты, не имеющие продолжения в физическом теле, но подразумевающие продолжение 
в разговоре или в действиях, указывают на активность фазы творения. Здесь 
человек не думает о своих резервах, он действует так, как будто у него их 
больше, чем достаточно, он чрезвычайно выразителен и свободен в своих жестах. 
Таковы многие первоклассные актеры.
Фазе осуществления соответствует хорошо знакомое для данного физического тела 
движение или система движений, которая образует заранее определенный набор. 
Таковы, например, движения человека в знакомом ему физическом труде, когда 
затраты на этот труд компенсируются моментами восстановления сил при коротком 
отдыхе. Наблюдая за любым человеком, выполняющим свои профессиональные 
обязанности, можно заметить нечто общее, свойственное манере движения и 
пластике его тела. Тело вовлечено в знакомый ему процесс и исполняет его, 
находясь в определенном балансе. Таковы характерные признаки физических 
движений на фазе осуществления. На фазе творения тело обычно не уверено в себе 
и делает жесты, которые являются неожиданными для окружающих и предполагают 
определенное продолжение с их стороны. Например, делая властный жест рукой, 
останавливающий машину или посылающий своих сотрудников вперед, начальник 
находится в физическом теле на фазе творения, но физическое продолжение его 
жеста ожидается им в окружающей его среде. Здесь можно говорить о модальности 
творения, но субмодальность осуществления. Движения в модальности творения и в 
субмодальности творения уверенному в себе начальнику не свойственны, он их 
избегает и возникает впечатление, что его тело вовсе не знакомо с такого рода 
движениями. Украшает это последнее обстоятельство его жизнь или обедняет, пусть 
судит читатель.
Для фазы растворения характерны движения, в которых человек заканчивает 
определенный процесс или прерывает его, иногда неуклюже, иногда ловко; но в 
любом случае здесь ощущается некоторая остановка, прерывание, и движение 
заканчивается или качественно меняет ту свою природу, которая ощущалась ранее. 
Так, добравшись до кровати, усталый путник делает из последних сил шаги, 
приближающие его к долгожданному месту отдыха и без сил падает в нее. Люди, у 
которых сильна фаза растворения, нередко страдают невозможностью поддержания 
физического тела в определенном ритме. Им чрезвычайно трудны однообразные 
монотонные движения, и они все время стараются выйти из этого ритма, снизить по 
возможности его амплитуду или вовсе свернуть эти движения, сократив их до нуля. 
Так ведут себя практически все лентяи и так ощущает себя большинство людей, 
которые принимают решение регулярно заниматься зарядкой, но, едва начав 
упражнение с гантелями, чувствуют, как их покидают все силы, гантели наливаются 
просто свинцовой тяжестью и грозят в буквальном смысле сломать своей тяжестью 
хозяина.
Если говорить о самом физическом теле, о его физиологии и внутреннем устройстве,
 то к фазе творения относятся органы, связанные с питанием и восприятием 
окружающего мира, в частности, органы чувств и всевозможные системы, которые 
возбуждают человека и усиливают идущие в теле процессы. К фазе растворения 
относятся, наоборот, органы и процессы выделения, системы, которые обеспечивают 
торможение и отдых, а к фазе осуществления относятся системы, которые 
поддерживают баланс организма, его устойчивое состояние в определенных внешних 
условиях.
Вопросы к читателю. Какие моменты движения человеческого тела, своего и чужого, 
привлекают ваше наибольшее внимание? Начало движения? Регулярно повторяющееся 
движение, то есть состояние, когда тело находится в определенном ритме? 
Завершение движения? Как вы считаете, что для тела важнее - умение войти в ритм 
или правильно выйти из него в состояние торможения и отдыха? Бег на какие 
дистанции представляется вам наиболее тяжелым переживанием для человека? На 
короткие дистанции, на средние или марафон? Если бы вы стали заниматься бегом, 
то какие дистанции были бы для вас наиболее привлекательными? Если вы бегаете, 
то скоро ли у вас наступает второе дыхание? Становится ли вам после его 
наступления реально легче бежать или существенной разницы нет? Долго ли вы 
можете бежать на исходе сил, когда они уже отчетливо кончаются? Что вы больше 
цените - реакцию, силу или выносливость? Какое из этих качеств в наибольшей 
степени проявлено в вашем собственном физическом теле?
Одежда
По тому, какую и как человек носит одежду, как она на нем сидит и какие функции 
на нем она исполняет, можно многое понять о ведущих его архетипах.
В фазе творения процветают убежденные модники и модницы. Для них главное в 
одежде - это новизна, свежесть, неожиданность, эффектность. Они не жалеют сил и 
денег на свои наряды и разочаровываются в них, надев всего лишь несколько раз. 
После этого им нужно опять что-то новое, неожиданное, интересное, привлекающее 
взор окружающих, а главное, интересное в зеркале. 
Для фазы осуществления характерно отношение к одежде как к спецодежде. Зимой 
она должна греть, летом она должна быть свободна и прохладна, пропускать воздух 
к коже. Она должна соответствовать социальному кругу, в котором человек 
находится; если он работает, то она должна быть удобна для работы, если его 
работа имеет социальный характер, то она должна воздействовать на окружающих 
его людей нужным ему образом; при этом он обращает внимание на их реакцию, то 
есть следит за обратной связью. На фазе творения последнее не типично. Там 
человеку важнее всего, как его одежда нравится ему самому, а на фазе 
осуществления человек в равной мере придает значение удобству одежды для себя и 
ее адекватному, с его точки зрения, воздействию на окружающих.
Ведомый фазой растворения, человек нередко предпочитает одежду, которая служит 
ему верой и правдой, к которой он привык и которая явно уже нуждается в том, 
чтобы ее выбросили. Тем не менее он привязан к ней тем больше, чем меньше 
осталось в ней целых кусков и чем больше в ней швов, заплат, дыр и 
пробирающейся на поверхность изнанки. “Как же можно это выкинуть, когда она еще 
совсем практически новая!” - восклицает он в ужасе, когда его ближайшие 
родственники в не меньшем ужасе пытаются отобрать у него любимое старье. Ведь к 
новой одежде придется еще долго привыкать, ожидая того момента, когда она 
перестанет командовать им и станет ему послушна! Для фазы растворения вообще 
характерно небрежное отношение к одежде. Человек может одевать что ни попадя, 
не следить за соответствием различных частей своей одежды и думать как будто бы 
о чем-то другом. В действительности он думает о своей одежде, но совсем не в 
том ракурсе, в котором думают о ней его собратья на фазах творения и 
осуществления. Здесь в одежде видится некоторый высший смысл, поднимающийся над 
ее функциями адаптации к климату и социальными. Например, одежда может служить 
живым символом прошлой жизни, напоминать ему об эмоционально окрашенных сюжетах,
 давно ушедших в прошлое и т.д. и т.п.
Вопросы к читателю. Какую одежду вы предпочитаете - новую, привычную, давно уже 
ношенную вами? Обращаете ли вы внимание на внешний вид одежды или на ее 
удобство, функциональность или на особые качества, которые вырабатываются со 
временем и сообщают ей мистическое значение? Склонны ли вы донашивать одежду за 
другими людьми? Считаете ли вы, что младшие дети должны донашивать одежду 
старших? Считаете ли вы, что детям ни в коем случае нельзя покупать одежду на 
вырост? Какое чувство вызывают у вас модники, модницы, телевизионные передачи о 
модных салонах?
Москва – Новосибирск, апрель – октябрь 1998 г