|
различными частными архетипами идет что-то вроде войны. Первое впечатление
заключается в том, что между частными архетипами наблюдается антагонизм и
полная непримиримость. Это означает, что каждый из них стремится занять
определенную позицию и даже при изменении ситуации не выключаться. Можно
назвать это инертностью психики: привыкнув использовать определенную
модальность, человеку сложно ее быстро переключать на другую, но эта инертность
оказывается гораздо больше, чем можно предположить априори. Другими словами,
человек, который понимает, что в данной ситуации следовало бы сменить иньскую
модальность на янскую, и умеет в принципе это делать, наталкивается на
последовательное сопротивление удивительной силы, природа которого ему
совершенно не ясна, как будто архетип ему изнутри говорит: "Или ты мне служишь
или я тебя брошу навсегда", - и от этой перспективы человеку делается очень
страшно.
Итак, первая фаза отношений между различными частными архетипами в пределах
универсального это фиксация, или полная непримиримость. Как бы архетип говорит:
или я, или никто. Эта фаза характерна для второй стадии проработки
универсального архетипа.
Вторая фаза заключается в ревности и соперничестве между конкретными частными
архетипами. Это более высокий уровень проработки отношений, поскольку и
ревность, и соперничество подразумевают одновременное, хотя и конфликтное
включение частных архетипов, чего на первой фазе не происходит: там включается
один архетип, а все остальные модальности просто исключаются - здесь же, то
есть на второй фазе, они входят в рассмотрение, но друг с другом конфликтуют
или соперничают. Это выражается в том, например, что человек не может удержать
нужную ему модальность и спонтанно переключается на модальность соперничающего
архетипа, но и на ней не может удержаться долго и переключается обратно.
Возникает своего рода маятник, ни одно из положений которого человека не
устраивает, а режим колебаний является вынужденным. Такой тип поведения
характерен для сознательных родителей, которые пытаются воспитывать детей
добром и любовью, но у них не хватает терпения и моральной силы для того, чтобы
сдержать детское хаотическое начало и детский негативизм. Тогда получается
воспитание, именуемое политикой "кнута и пряника", причем кнут и пряник
сочетаются в таком стиле, который родителей в принципе не устраивает, но ничего
лучшего они придумать не могут. В данном случае иньская модальность заключается
в создании условий, косвенно побуждающих детей к правильному поведению и
развитию, а янская заключается в том, что детям навязывается прямая воля
родителей методом нажимов и, в случае неповиновения, угроз и наказаний.
Эта фаза свойственна третьей стадии проработки универсального архетипа.
Третью фазу проработки отношений между частными архетипами можно
охарактеризовать как согласование: человек уже умеет достаточно ловко
манипулировать соответствующими модальностями, так что они включаются в
соответствии с его потребностями и не конкурируют, а скорее сотрудничают друг с
другом. Не следует думать, что это происходит у человека без каких бы то ни
было усилий, как бы само собой (хотя на первый взгляд оно именно так и обстоит).
В действительности за этой кажущейся естественностью стоит большая работа по
точному согласованию последовательности используемых модальностей и точное
соблюдение вполне определенных правил этого согласования. Эти правила человек
обычно открывает для себя при выходе на профессиональный уровень проработки
частных архетипов, и тогда же осознает их принципиальную значимость.
На четвертой фазе проработки отношений между частными архетипами достигается их
совмещение на разных уровнях - матрешечное соединение, когда, например, человек
говорит фразу, смысл которой относится к одной модальности, а интонация и
выражение лица - к другой. Такого рода совмещение модальностей на разных
уровнях вначале происходит спонтанно, и лишь путем длительных усилий человек
делает его сознательным инструментом своего поведения. Например, наложение
иньского обертона на янскую модальность называется иногда "железной рукой в
бархатной перчатке" - весьма эффективный прием для тех, кто сознательно им
пользуется.
На этой фазе отношений между частными архетипами не только полностью
прекращается антагонизм между ними, но и уровень комплементарности
взаимодействий оказывается гораздо выше, чем человек вообще предполагал
возможным.
На четвертой стадии проработки универсального архетипа у человека происходит
подъем отношений между его частными архетипами до третьей, а затем четвертой
фазы, в результате чего вырабатываются тонкое чувство юмора, связанное с
интуитивным ощущением и пониманием игры модальностей, наложением их друг на
друга, и искусство тонкой манипуляции окружающими с помощью навязывания им
определенных модальностей - но не прямо (что обычно воспринимается как
грубость), а включая желаемую модальность как обертон, то есть как внутреннюю
"матрешку" второго или третьего уровня.
Стадия 5. Синтез. Казалось бы, выше четвертой стадии ничего быть не может, -
однако это не так. Всякое обучение подразумевает введение навыка в подсознание,
и когда навык работы с многоуровневыми "матрешками" модальностей человеком
полностью освоен, он может вообще перестать думать о модальности,
соответствующей данному универсальному архетипу. У него само собой возникает их
синтез, то есть употребление, когда, казалось бы, противоречащие и
несовместимые друг другу модальности используются одновременно, каждая со своей
акцентуацией и каждая на своем уровне глубины, при этом нисколько не
противореча друг другу, а создавая неповторимый, эмоциональный и очень
содержательный узор поведения и самовыражения, который каждым человеком
|
|