ским радостям более предосудительного толка. Идеал
человека свадхистханы это дом - полная чаша, семья со многими детьми и,
возможно, женами и наложницами. Здесь семья и дети играют очень существенную
роль - семья (в частности, сексуальная жизнь) это способ расширения и
воплощения своего эго, а дети рассматриваются как продолжение себя в будущем,
т.е. залог личного бессмертия.

     Манипура, или чакра (низшей) воли имеет пафос прямого энергетического
управления как собой, так и внешним миром. Человек манипуры это волевой
человек в обычном значении этого выражения, т.е. человек, чьей прямо
выраженной воле трудно противиться. Другое ключевое для энергетики манипуры
слово это (прямое) давление, т.е. опять-таки сила, ощутимая почти физически.
Манипура это чакра спортсменов ("спортивная злость"), чиновников и жестких
религиозных проповедников, вколачивающих веру в человеческие души с помощью
нагайки. Праздник манипуры это упоение своей властью учителя, строгой
дисциплиной подчинившего себе класс, военный парад с вымуштрованным личным
составом войск, или аналогичная сцена в пределах семьи, или любой
начальственный акт в рамках послушной бюрократической системы. Вообще
насколько свадхистхана тепла и по первому ощущению "душевна", настолько
манипура жестка и холодна - и тем не менее ее искушение, т.е. искушение
прямой власти над миром, тоньше и опаснее искушения роскошной праздности и
ленивой сексуальности свадхистханы.

     Анахата, или сердечная чакра, имеет пафос возвышенной или Божественной
любви, не имеющей ничего общего с теплотой и задушевностью ("сладостью")
свадхистханы. Излучение анахаты это, скорее, особый свет, озаряющий мир и
совершенно его преображающий. Поток анахаты дает невыразимое ощущение
Божественного присутствия, которое может быть переживаемо человеком как
возвышенная любовь мира (или его части) к человеку, но это не обязательно:
свет в потоках анахаты может предстать как особое видение тонкой гармонии
мира, или как невыразимое сокровенное знание, или как чувство скрытой
осмысленности своего жизненного пути, и еще многими другими способами. (Цвета
чакр традиционно идут по радуге: муладхара - красная, свадхистхана -
оранжевая, манипура - желтая, анахата - зеленая, вишудха - голубая,
сахасрара - фиолетовая). Зеленые потоки анахаты холодны, они создают ощущение
отчужденности человека от мира, но и огромной потенциальной власти над ним,
так как анахата выше манипуры. Они несут человеку радость освобождения от
плотных оков проявленного мира и ясно, хотя и интуитивно ощущаемую связь с
тонким. Вместе с тем, в анахате тонкий мир еще не проявлен ни в каких формах.
Он как бы говорит: "Я - первоисточник, причина и тайное содержание видимого
мира, но Я - это не он". Поэтому любовь людей анахаты всегда несколько
отдаленно-отчуждена, она может быть очень действенной, но не лично теплой:
человек анахаты видит Бога за другим человеком, но не в непосредственных его
проявлениях: страданиях, проблемах и капризах; другими словами, он ясно видит
и любит высшее начало в людях, но не их мирские оболочки. Аналогично, человек
анахаты может видеть высокую гармонию, стоящую за внешним миром, но не
нашедшую в нем (по его ощущению) адекватного выражения, или безупречность
переплетения жизненных перипетий своих знакомых, но не их (знакомых)
конкретного поведения в собственной жизни, т.е. ощущать мудрость замысла
Проведения, но не исполнителей Его ролей.

     Вишудха, или горловая чакра, имеет пафос совершенной формы или, иначе
говоря, Бога, проявленного в мире. Невыразимое на уровне анахаты оказывается
материализуемым при включении вишудхи, и это производит на человека анахаты
(святого) впечатление чуда. Человек вишудхи это античный бог, совершенный в
своем проявлении, которое всегда исполнено Божественной любви и есть то или
иное ее оформление и воплощение - но увидеть и оценить это может лишь человек
анахаты. Вишудха - чакра людей искусства с сильным религиозным каналом - это
иконописцы, сочинители и исполнители духовной музыки и т.д. Конечно, и
"светское" искусство может идти на потоках вишудхи, но тогда в нем,
независимо от сюжета, все равно ощущается Божественное присутствие и
совершенство выразительных средств.
     Совершенство формы самой по себе, безотносительно к воплощению в ней
Божественного - искушение вишудхи и мечта Гагтунгра в отношении творческих
людей, которых он хотел бы заставить творить совершенные формы с адским
содержанием, т.е. с их помощью эффективно транслировать свою волю. На уровне
вишудхи люди воплощаются очень редко, и обычно он достигается медитативно: у
актера на сцене, у художника перед холстом и т.д., и часто уровень раскрытия
анахаты при этом не соответствует уровню раскрытия вишудхи, что ведет к
созданию мертвого произведения искусства, в котором при внимательном
рассмотрении обычно можно увидеть те или иные черты Гагтунгра. Уровень
анахаты для творца - это муки немоты, но высокий эгрегор открывает человеку
вишудху тогда, когда сочтет его готовым для исполнения высокой миссии Своего
воплощения в мире; а отработка техники сама по себе, без его Санкции, есть не
что иное как подготовка хорошего проводника (человекоорудия) для планетарного
демона.

     Аджна, или третий глаз, имеет пафос мудрости или высшей воли человека.
Человек аджны видит различные способы проявления Бога в мире и огромное
количество путей Богопознания отдельных людей и целых народов. Если человек
анахаты воспринимает некоторый высокий эгрегор, а человек вишудхи способен
донести его вибрации до других, воплотив их в те или и