й склонен разрывать планы, т.е.
утверждать независимость высших и низших миров, а отсюда делать вывод о
несущественности или фактическом не существовании высших. "И пусть даже там,
наверху, ангелы так и порхают на своих крылышках - нам-то с тобой что до
этого? И стоит ли сейчас заботиться о загробной жизни, которой, может, и
вовсе нет?" Вообще надо сказать, что Серый Король очень удачно приспособил к
своим нуждам как христианскую концепцию загробной жизни, так и индуистское
представление о переселении душ. "А куда торопиться, успеется и в следующем
воплощении", - противопоставить что-либо такому тезису Серого Короля,
оставаясь на уровне обыденного сознания, очень трудно.

                              * * *
     Мы переходим ко второй теме этой главы - социальной этике. Вообще она
обсуждается на протяжении всего трактата, и здесь автор затрагивает лишь
некоторые ее аспекты, которые, однако, непосредственно связаны с темами
обучения и восприятия.
     Общение людей это всегда взаимодействие ведущих их эгрегоров, которое
может осуществляться по-разному, но всегда связано со взаимным изучением.
Хочет этого человек или нет, в любой ситуации ведущий его эгрегор через него
познает мир и другие эгрегоры, и субъективное чувство интереса есть знак
того, что ведущий эгрегор воспринимает новую для него информацию и
поддерживает своей энергетикой внимание человека. Наоборот, чувство
любопытства есть знак активности свиньи эгоизма (и перемещение точки сборки в
ее область), и соответствующая энергетическая информация ни в какой эгрегор,
находящийся выше эгоического, не попадает, или воспринимается там в сильно
искаженном виде - остатки свиной трапезы малоинтересны для средних и высоких
эгрегоров.
     С точки зрения ведущего эгрегора, основной обязанностью человека
является его открытость как проводника энергии и информации в двух
направлениях из внешнего мира в эгрегор и обратно. При этом эгрегор всегда
интересуется новой для него информацией, поэтому фактически основным
требованием эгрегора к человеку является постоянная готовность человека к
постижению нового, т.е. к обучению. Другими словами, когда человек учится (и
только тогда!) ведущий его эгрегор получает существенную для себя информацию
и осуществляет через человека адекватную связь с плотным миром. Конечно,
кроме людей, существуют и другие способы связи тонкого и плотного миров, но
самые широкие и устойчивые каналы, доходящие иногда до очень высоких сфер,
принадлежат все же людям, которые, тем самым, обладают над тонким миром
гораздо большей, чем они думают, властью. Однако эта власть носит во многом
косвенный характер и часто неправильно понимается: это, в первую очередь,
дипломатическая миссия.
     Любое взаимодействие двух людей в той или иной степени включает
взаимодействие их эгрегоров. Сначала это взаимный просмотр, эгрегоры
знакомятся друг с другом и "снюхиваются" на предмет возможных совместных
действий, затем, если взаимодействие людей становится более тесным, эгрегоры
через них выясняют свои отношения (порой антагонистические), а иногда
объединяются и работают вместе. И все же, несмотря на все различия в фазах и
формах взаимоотношений людей и их ведущих эгрегоров, центральным этическим
моментом является готовность человека к обучению и такому восприятию мира,
чтобы эгрегору тоже было видно (и интересно). Эгрегор как бы говорит
человеку: "Смотри туда. И не засти". А загораживание картины для эгрегора
происходит тогда, когда происходящее вокруг воспринимается человеком слишком
лично и эмоционально - тогда вырастает тонкая семерка, замыкая
информационно-энергетический поток на себя.
     Тонкая семерка является, таким образом, прямым конкурентом ведущему
эгрегору, и поэтому одна из важнейших задач человека - держать ее в
относительном послушании и пристойных размерах. Однако это оказывается вовсе
не так просто, особенно в ситуациях встречи человека с себе подобным,
поскольку здесь возникает не только сильное искушение в виде вкусного
энергетического канала, но и очень своеобразная ситуация встречи двух тонких
семерок, между которыми могут сложиться самые разные отношения, от
откровенной войны до симбиотического слияния в стремлении дружно поглотить
всю энергию Космоса.
     Таким образом, в области социальных контактов складывается в некотором
отношении парадоксальная ситуация, заключающаяся в том, что, с одной стороны,
естественные для людей, полноценные и содержательные отношения возникают при
условии глубокого контакта их ведущих эгрегоров, который возможен лишь при
низкой активности и скромной величине тонких семерок, а с другой стороны, все
социальные нормы и ритуалы приводят точки сборки участников в положения,
соответствующие служению тем или иным фигурам тонкой семерки, т.е. фактически
человек социально направляем Королевской семеркой, но осознать это
обстоятельство и избавиться от чересчур назойливой опеки не так просто.
     Не вдаваясь глубоко в обширную тему поведения тонких семерок во время
различных социальных взаимодействий, автор ограничится несколькими
замечаниями и примерами.

                              * * *
     К сожалению, культура уходящего двухтысячелетнего периода (эпоха Рыб,
1-2000 гг.н.э.) не провела четкой грани между служением тонкой семерке и
высокому эгрегору. Сильный человек при ближайшем рассмотрении часто
оказывается хозяином переразвитого черного, гордый и независимый - рабом
крупного дракона, великий политик - марионеткой желтого или змея, любовь
предстает комбинацией черного, змея и свиньи и т.д. Более того, практически
все социальные идеалы суть не что иное как люди с сильными (теми или иными)
тонкими фигурами. Крупный организатор - сильный торопыжка