ле тяготения (гравитационное поле), и человек анахаты ощущает
его, не видя его источников, то выходя на уровень вишудхи, он видит
распределение пространственных масс, создающих гравитацию, и теперь ему
понятно, почему в одной точке пространства его тянет в одну сторону, а в
другой - в другую. Поэтому человек (физической) анахаты иногда способен к
левитации, но когда и в каком диапазоне он может летать, он заранее сказать
не может - его полеты происходят как бы по приглашению невидимых (но
ощутимых) для него сил пространства. Человек же (физической) вишудхи уже
видит источники гравитационных сил и летает, гораздо более уверенно огибая
фонарные столбы и линии электропередач.
     Переход от анахаты к вишудхе это всегда огромное открытие: человеку
становятся отчетливо видны источники пространственной любви, которая казалась
чем-то неуловимым, благословением, идущем ниоткуда. Теперь же выясняется, что
очень даже "откуда", и более того, человеку понятно, как меняя
пространственные формы, добиться желаемого сорта и разновидности благодати,
которая на языке вишудхи обычно называется красотой. Таким образом, не совсем
правильно говорить, что форма красива: она излучает некоторую энергию,
которая, вплетаясь в прочую энергетику окружающего пространства, создает
более или менее гармоничный эффект; как говорится, смотрится или не
смотрится. Это хорошо видно не только на физическом плане (хороший костюм
требует соответствующих ботинок и возражает против небритости), но и
каузальном: красивый поступок, совершенный в неподходящей обстановке, бросает
сильную тень на его автора и может резко усугубить и без того тяжелую
ситуацию.
     Вибрации формы выше вибраций любви, и прозрение любви гораздо труднее
прозрения благодати. Это, однако, не всегда очевидно человеку манипуры (да и
анахаты), который может путать форму и структуру, ошибаясь ровно на две
чакры. Структура - это схема, план, чертеж; форма - то, что изображено на
картине, портрете. Оценивая произведение искусства, например, роман, человек
манипуры-вишудхи обратит внимание на структуру повествования (вступление,
основная сюжетная линия и ее разветвления, лирические отступления и т.д.), и
его положительная оценка прозвучит, например, так: "Сильная вещь". Человек
анахаты-вишудхи, конечно, краем глаза отметит структурные и жанровые
особенности, но искать будет чего-то невыразимое словами, некое ощущение
между строк, и, найдя его, останется в состоянии немого восхищения. Однако
сами строки, их энергия и вдохновение, понятны только мастеру-писателю,
находящемуся на уровне вишудхи, умеющему найти слова и синтаксические
конструкции, которые свяжут их в магический ряд. Писатель-романист творит на
буддхиальном плане; казалось бы, обычному художнику-графику, имеющему дело с
физическим пространством, легче - однако это вовсе не так. От структуры
физического пространства (того, что называется пропорциями, перспективой и
т.д.) - до его форм расстояние - те же две чакры, и их приходится проходить с
большим  трудом. Настоящий художник отличается от истинного любителя живописи
тем, что первый видит пространственные формы в самом пространстве, а второй -
на рисунке, сделанном первым (естественно, формы на картине гораздо более
энергетичны, чем в жизни, и оттого лучше видны). Однако прозрение
пространственных форм и овладение искусством их компоновки идет постепенно,
требует длительной школы и на разных телах означает совсем разные вещи.
     Развитие вишудхи физического тела дает хорошую координацию движений,
ловкость, гибкость, умение обогнуть угол стола, не врезавшись в него на
повороте. Человек физической вишудхи чувствует пространственные формы своим
телом, и его движения воспринимаются как совершенный танец. То же, кстати
говоря, относится и к его внутренним органам, мышцам, нервам, связкам, чьи
движения пока не стали объектом эстетического восприятия, но исключительно по
недостатку средств наблюдения. Традиционная медитация на физической вишудхе -
классический балет, но у профессиональных балерин и танцовщиков все же очень
узкий спектр движений по сравнению с потенциальными возможностями физического
тела, кроме того, обычный балет это танец на пустой сцене, заполненный только
музыкой, которая, конечно, оформляет пространство и ведет в нем танцовщика,
но это все несравнимо по красоте с естественным танцем, производимым
физическим телом в пределах пространства, изобилующего различными
функциональными предметами, например, танец официанта или домохозяйки с
пылесосом - но такого рода постановки еще только начинают входить в моду и
осваиваться.

          Вишудха-муладхара. Самурай.
     При переходе на этот уровень у человека происходит сильный шок -
оказывается, смысл жизни не в восприятии любви пространства и растворении в
ней, что так замечательно получается на анахате-сахасраре, а в тяжелой
сосредоточенной работе по совершенствованию пространственных форм. Процесс
вишудхи-муладхары - создание форм, обеспечивающих сохранение данного
пространства.
     Физическая вишудха-муладхара - танец-поединок мастера карате; подплан
покажет стиль: муладхара - контактное карате, свадхистхана - бой с
безукоризненной защитой, манипура - применением дополнительного оружия
(нунчаки и др.), а также включающее работу с досками, кирпичами и т.д.,
анахата - в ненападающем стиле, вишудха - с особой акцентуацией
безукоризненных движений, оттачиваемых десятилетиями (ловля мухи в полете
двумя пальцами руки), аджна - с использованием различных техник, также со
многими противниками, <сахасрара> - боевое карате в среде, т.е. где придется:
на улице, в комнате, под дулом пистолета и т.д.
     Эфирная вишудха-муладхара - то, что демонстрируют