а. Стихийный пантеизм.
     Человек этого уровня ощущает мировой круговорот энергии и материи,
обеспечивающий рост и развитие всего живого. Это, например, мудрый
крестьянин, включенный в биоэнергетику своей местности, кожей чувствующий
моменты, когда нужно сеять рис или сажать капусту, и делающий это, настолько
вписываясь в природную и социальную среду, что экологических и экономических
проблем у него не возникает. Подплан может определить профессию: муладхара -
землепашец, свадхистхана - мельник, манипура - купец-международник (в
заморские страны и обратно), анахата - воспитатель детского сада или
сиротского приюта, вишудха - золотых дел мастер, аджна - главный визирь,
сахасрара - муэдзин.
     Атманическое тело: вера стихийно-пантеистического образца: Бог как
некоторое высшее начало, выражающееся в обеспечении и поддержании жизни в
биологическом ее понимании. Например, атманическая свадхистхана-сахасрара
может быть обожествлением могущественных хорошо структурированных сил природы
и общества: духи ветров, вод, земли, рощ, рек и т.д., боги и богини любви и
ненависти, войны, судьбы и смерти - словом, весь древнегреческий эпос: Эол,
Зефир, Посейдон, Арес, Мойры и Геката.

                         Манипура.

     Люди, отличающиеся по эволюционному уровню на чакру, часто плохо
понимают бытие друг друга. Так, огорчения и напряжение человека свадхистханы
совершенно непонятны человеку муладхары: с точки зрения второго, у первого
все более чем в порядке, и хотя его жизнь в целом скучновата, поскольку в ней
нет никакой непосредственной угрозы, что одно только и придает бытию вкус, но
уж поводов для серьезных огорчений и напряжения точно нет. Наоборот, человек
свадхистханы смотрит на человека муладхары в общем-то как на дикаря, которому
совершенно недоступны ни радости, ни тонкости строительства дома и семейной
жизни. Снизу вверх непонятны возникающие на новом уровне потребности, сверху
вниз - как без них можно обходиться, поскольку именно они составляют основное
глубинное содержание жизни, точнее, ее всепроникающий фон, настолько
интимный, что говорить о нем не хочется: он всегда подразумевается, и как бы
выносится за скобки, так что другой человек, живущий в нем сам, все отлично
поймет, а чужак - нет, и очень хорошо, что так.
     Общий уровень манипуры соответствует вибрациям управления и
структурирования; он по сути инструментален. На этом уровне человек учится
управлять собой и другими, структурирует внешний и внутренний мир. Его
потребности (и соблазны) совершенно непонятны человеку свадхистханы, но
последний, тем не менее, ощущает его духовное превосходство, во всяком
случае, при разнице точно в чакру: например, для человека уровня
свадхистхана-манипура-аджна естественным духовным учителем будет человек
манипура-манипура-аджна (не любой, конечно). Вообще уровень человека
(коллектива, социума) хорошо определяется уровнем людей, которых он считает
своими практическими и духовными учителями: первые превосходят его на чакру,
вторые - на две. Например, современное автору общество в целом практическими
учителями считает людей манипуры, т.е. властных и способных навести порядок,
а высокими - людей анахаты, проповедующих любовь и ненасилие. Это означает,
что само общество стоит на уровне свадхистханы, хотя в нем есть много
манипурных вкраплений.
     В плане социальном каузальная манипура соответствует, например,
развитому капиталистическому обществу, решившему проблему нищеты и
бездомности для практически всех своих членов; основным внутренним
содержанием социальной жизни является максимальное участие в системе
управления обществом и совершенствование этой системы.
     В аспекте внутренней жизни манипура знаменует важнейший ее этап:
структуризацию, т.е. появление внутреннего мира и восприятие его как
управляемого волей и сознанием человека. Другими словами, человек манипуры
учится работать над собой и в какой-то мере склонен постигать себя, видя в
этом необходимое условие для успешного выполнения своих планов. На этом
уровне впервые появляется ощущение отчетливой личной цели, которую человек
себе ставит и последовательно добивается; человек свадхистханы до этого не
доходит: он все же слишком растворен в потоке своей энергии и недостаточно
индивидуализирован; у него преобладает групповое (семейное, клановое,
национальное) самосознание, и ему очень трудно ставить себе индивидуальные,
отличные от всех, цели и задачи: его ведет групповой эгрегор, не выдавая
особых отличительных меток.
     Атманическая манипура соответствует вибрациям могущественного Бога,
централизованно правящего им же тщательно сконструированным миром. К этой же
чакре относятся тезисы, что Бог вездесущ, всеведущ и всемогущ (т.е. вся сила
от Него).
     На манипуре человек окончательно отделяет себя от мира: у него
появляются чувства личной ответственности и долга перед самим собой, в
частности, перед поставленными самому себе целями, и потребность в том, чтобы
общество давало ему определенную личную свободу - то, что в наше время
именуется термином "права человека". Эта свобода обеспечивается конституцией,
законодательством, судами и тюрьмами - типично манипурной системой жесткого
управления, в