.....310 
Литература......................................................................
.........................................317 
   5
ОТ АВТОРА 
Астрология – феномен в истории человечества более чем парадоксальный. Ни один 
вид знания, ни одна наука не содержит в себе столь фундаментальных противоречий 
как 
древнейшая звездная информация. С одной стороны – использование сверхточных 
астро-
номических и математических данных, с другой – толкование этих данных частично 
ис-
ходя из традиционных символических моделей, частично опираясь на интуицию и 
собст-
венный жизненный опыт. Одни называют астрологию наукой, другие – оккультной 
нау-
кой, третьи – искусством, что вносит в понимание ее природы и назначения еще 
боль-
шую неопределенность. Но уж «архаичным пережитком прошлого» ее никак не назо-
вешь. Авторитет астрологии сегодня подтверждается миллионной аудиторией 
потреби-
телей, предоставляемых ею услуг в странах Востока и Запада, проведением 
всевозмож-
ных национальных и межрегиональных конференций и съездов, изданием солидных ли-
тературных трудов, наличием многочисленных профессиональных ассоциаций. И это 
без 
учета так называемых ежедневных, еженедельных и ежемесячных «гороскопов» в 
сред-
ствах массовой информации, являющихся, по сути, профанацией этого уникального 
зна-
ния. 
Различные религии относятся к астрологии по-разному: одни рассматривают ее как 
неотъемлемую составляющую древней традиции и национальной духовной культуры; 
другие – как вредное суеверие, третьи – как вид знания, в принципе к религии 
отношения 
не имеющий. Но единства в этом вопросе не наблюдается даже у представителей 
какой-
либо одной веры или конфессии. В то же время астролог-атеист в настоящее время 
ред-
кость. 
Есть ли у астрологов что-либо общее в понимании генезиса, бытия и структуры ми-
роздания? Большинство современных астрологов, не являясь убежденными индуистами 

или буддистами, в своей теоретической и практической деятельности 
придерживаются 
так называемого «кармического мировоззрения». Причина этого лежит скорее всего 
не в 
области знания или веры, а диктуется возможностью использования «кармичности» 
для 
объяснения практически любого факта индивидуальной судьбы, без риска быть 
аргумен-
тированно опровергнутым. Тем более, что карма, как правило, здесь 
рассматривается не в 
ее традиционном индуистском понимании, а в «уцененном» теософском варианте. По-
добный подход по причине непроверяемости взаимосвязей причин и следствий привел 
к 
неумеренному фантазированию некоторой части астрологов на тему индивидуальной 
судьбы, что в свою очередь существенно ослабило возможность концептуализации 
аст-
рологического знания в целом. Если сегодня 10 астрологов, или тех, кто таковыми 
себя 
считает, проанализируют одну и ту же натальную карту (гороскоп), результаты 
могут 
быть не только во многом не совпадающими, но подчас и взаимоисключающими. В 
связи 
с отсутствием единой парадигмы и методологии, а также субъективизмом подхода к 
ана-
лизу натальной карты, современная астрология потеряла способность к точному 
разгра-
ничению объективной и субъективной информации, что привело к ее самоопределению 

как полунауки-полуискусства. 
Альберт Эйнштейн, формулируя основное отличие науки и искусства, утверждал: 
«Там, где окружающий нас мир перестает быть ареной личных надежд и желаний, где 
мы 
как свободные существа, сомневаясь и размышляя, созерцаем его в изумлении, там 
мы 
вступаем в царство искусства и науки. Если мы описываем увиденное и известное 
по 
опыту на языке логики – это наука, если же представляем в формах, внутренние 
взаимо-  6
связи которых недоступны нашему сознанию, но которые интуитивно воспринимаются 
как осмысленные – это искусство» [46]. Следовательно, если руко