Библиотека :: Астрология :: В. А. Мишнёв :: В.А. Мишнёв - БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ

Druzya.org

Возьмемся за руки, Друзья...

Форум Замок

Библиотека

Авто-Музей

Кухня Друзей

Зеленая Аптека

Прикольные Картинки

Анекдоты

Афоризмы

Поздравления

Искусство

Музей Камней

Музей Оружия

Флора и Фауна

Смайлики

Наши Друзья

Связь С Нами

Библиотека :: Астрология :: В. А. Мишнёв :: В.А. Мишнёв - БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ

	[Весь Текст]	Страница: из 279

	1 В. А. Мишнёв БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ «Спалах» Киев 2002 ISBN 966-512-151-0 Предлагаемый учебник является полным изложением оригиналь- ного подхода, базирующегося как на древнейших традиционных осно- вах, так и на результатах последних разработок ученых-креацианистов и современных астрологов, к астрологическому исследованию человека. По сути, – это первая попытка очищения астрологии от многовековых искажений ее первоначального сакрального назначения. Но главное достоинство книги – ее ориентация на практическое решение основных проблем человека с помощью астрологической диагностики персональ- ной судьбы и духовной эволюции личности. Книга может быть использована в качестве учебного пособия как для коллективного, так и для индивидуального изучения. СОДЕРЖАНИЕ ОТ АВТОРА....................................................................... ...............................................5 ЧАСТЬ I ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ................................................ ..........8 Глава 1. ГЕНЕЗИС ............................................................... ......................................8 Поиски смысла .................................................................. ....................................9 От любви – к идеалу ............................................................ ...............................11 Главное отличие................................................................. .................................12 Вопросы, на которые нет ответа ................................................. ......................14 «Семь мировых загадок».......................................................... ..........................16 Сотворение мира................................................................. ................................19 О жизни, смерти и любви......................................................... ..........................21 Глава 2. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ...................................................... ................23 Сакральные циклы................................................................ ..............................25 Греки, индусы, арии............................................................. ..............................26 Каким был Адам?................................................................. ...............................27 Деградация Вселенной ........................................................... ............................28 О Ева!.......................................................................... .........................................31 Царство вещей................................................................... ..................................32 Трансформация мудрости.......................................................... ........................32 Кризис веры..................................................................... ....................................34 Мораль «железной эпохи»......................................................... ........................36 Век перелома ................................................................... ....................................37 Глава 3. ГЛАВНОЕ СОБЫТИЕ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ................38 Пророки и свидетельства ........................................................ ...........................38 Накануне ....................................................................... .......................................40 Исполнение пророчеств .......................................................... ...........................42 Чудо Голгофы.................................................................... ..................................44 2 Вызов пороку.................................................................... ...................................45 Размышления о сути.............................................................. .............................46 Различение мудрости............................................................. .............................49 Глава 4. ХРИСТИАНСТВО И РЕИНКАРНАЦИЯ............................................ 51 Индийская версия ............................................................... ................................52 За порогом смерти .............................................................. ................................54 Живые, мертвые, спящие.......................................................... .........................56 Что говорит Библия?............................................................. .............................59 Любовь и страх.................................................................. ..................................61 ЧАСТЬ II ОСНОВЫ САКРАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ .............................................. ......63 Глава 5. САКРАЛЬНАЯ ГНОСИОЛОГИЯ................................................. .......63 Сезам – откройся?!.............................................................. ................................63 Зеркала реальности.............................................................. ...............................65 12 шагов к истине .............................................................. .................................67 Территория веры................................................................. ................................68 Особенности мифа................................................................ ..............................71 Глава 6. САКРАЛЬНАЯ НУМЕРОЛОГИЯ................................................. .......74 Тень Пифагора .................................................................. ..................................74 Каббала, мифология, мистика .................................................... .......................76 Наука о числе .................................................................. ....................................77 Число в Библии ................................................................. ..................................78 Сакральный подход .............................................................. ..............................80 «Странность» и «очарование»..................................................... ......................89 Глава 7. САКРАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ................................................... ...........91 Принцип Единства................................................................ ..............................92 Принцип Целостности............................................................. ...........................93 Принцип Иерархии ............................................................... ..............................94 Принцип Подобия................................................................. ..............................97 Принцип Полярности ............................................................. ............................97 Принцип Цикличности............................................................. ........................100 Принцип Равновесия ............................................................. ...........................100 ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ................................................................ .....................100 ЧАСТЬ III ИСТОКИ САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ....................................... 104 Глава 8. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ....................................................... ....................104 Начало ......................................................................... .......................................105 От Месопотамии до Рима ......................................................... .......................107 Эра Христа...................................................................... ...................................111 Парадокс Нострадамуса .......................................................... .........................114 Les Propheties.................................................................. ...................................115 Век XX.......................................................................... .....................................118 Кризис жанра.................................................................... .................................120 Сакральный подход .............................................................. ............................123 Глава 9. АСТРОЛОГИЯ И БИБЛИЯ.................................................... .............126 Звезды в Ветхом Завете.......................................................... ..........................126 Волхвы с востока ............................................................... ...............................132 3 Сфера допустимого............................................................... ............................136 Последние времена .............................................................. .............................138 Глава 10. О ДУШЕ И СУДЬБЕ....................................................... .....................141 Варианты ответа................................................................. ...............................142 Поле боя........................................................................ .....................................145 Первый шаг...................................................................... ..................................147 Определение .................................................................... ..................................149 Структура души ................................................................. ...............................150 Три функции «огня»:............................................................. ...........................152 Три функции «воздуха»:.......................................................... ........................153 Три функции «земли»:............................................................ ..........................154 Три функции «воды»:............................................................. ..........................154 Модель Божественного творчества................................................. ................156 Индивидуальность, личность, судьба.............................................. ...............158 ЧАСТЬ IV ПРИНЦИП ПЛАНЕТАРНОЙ ИЕРАРХИИ.......................................162 Глава 11. ЗОДИАК Происхождение.................................................. ..................162 Нумерологический код Зодиака.................................................... ..................167 Важные подробности.............................................................. ..........................172 Глава 12. ПЛАНЕТЫ............................................................... ..............................175 Планетарные функции............................................................. .........................176 Совместимость и объективные взаимоотношения..................................... ...181 Классификация................................................................... ...............................181 Фиктивные планеты............................................................... ...........................186 Арабские части.................................................................. ................................187 Лунные узлы ( ).............................................................. ...........................187 Фиктивные Луны ................................................................. .............................190 Глава 13. СОВМЕСТИМОСТЬ ПЛАНЕТ И ЗНАКОВ...................................193 Сомнения в привычном............................................................ ........................193 Управление планет в знаках ..................................................... .......................199 Экзальтация и совместимость .................................................... .....................205 Глава 14. АСПЕКТЫ............................................................... ..............................209 Общие характеристики аспектов по видам.......................................... ..........209 Символика аспектуальных взаимоотношений......................................... ......212 Символика цвета ................................................................ ...............................214 Принцип толкования ............................................................. ...........................216 Аспект «соединение»............................................................. ..........................217 Гармоничные аспекты............................................................. .........................219 Напряженные аспекты............................................................. .........................221 Аспекты от Селены в знаках ..................................................... ......................223 Аспекты от Лилит в знаках....................................................... .......................224 Планета в «шахте»............................................................... .............................225 Глава 15. ДОМА.................................................................. ....................................227 Объективные характеристики ..................................................... ....................227 Субъективные характеристики..................................................... ...................232 Альмутен........................................................................ ....................................236 Планетарное содержание ......................................................... ........................245 4 Глава 16. ГОРОСКОП.............................................................. .............................249 Построение гороскопа............................................................ ..........................249 I. Подготовка исходных данных................................................... ...................253 II. Графическая часть........................................................... .............................257 Общие принципы толкования ...................................................... ...................258 I. Интегральные показатели...................................................... .......................258 П. Планеты в знаках ............................................................ .............................262 Глава 17. ГЕРМЕНЕВТИКА.......................................................... ......................264 Общий анализ натальной карты.................................................... ..................265 Базовые характеристики психики ................................................. ..................267 Внимание. Восприятие............................................................ .........................267 Мышление. Общение .............................................................. .........................269 Система материальных ценностей. Желания......................................... ........270 Деловая активность ............................................................. .............................271 Выбор. Ориентация в сложных и запутанных ситуациях ............................ 273 Система морально-этических ценностей ........................................... ............274 Воля. Упорство. Настойчивость. Контроль......................................... ..........276 Стратегия. Изобретательность. Идеализм.......................................... ............277 Фантазия. Воображение. Склонность к риску....................................... ........278 Отношение к вопросам партнерства и справедливости. Социальная адаптация........................................................... ...............279 Альтернативный выбор. Способность к жертве...................................... ......280 Особые функции ................................................................. ..............................281 Зодиакальное содержание домов гороскопа ........................................ ..........281 Планетарное содержание домов гороскопа ......................................... ..........284 Альмутен........................................................................ ....................................286 Тематический анализ натальной карты............................................. .............288 Анализ темы .................................................................... ..................................289 Синастрии....................................................................... ...................................291 Наиболее распространенные ошибки в астрологических толкованиях:....294 Заключение ..................................................................... .........................................294 Изменить судьбу ................................................................ ...............................295 На мечте не ездят............................................................... ...............................299 Ступени......................................................................... .....................................300 Приложение ..................................................................... ........................................301 Словарь психологический......................................................... .......................301 Словарь астрономический ........................................................ .......................306 Словарь астрологический ........................................................ ........................308 Контрольные вопросы............................................................. .........................310 Литература...................................................................... .........................................317 5 ОТ АВТОРА Астрология – феномен в истории человечества более чем парадоксальный. Ни один вид знания, ни одна наука не содержит в себе столь фундаментальных противоречий как древнейшая звездная информация. С одной стороны – использование сверхточных астро- номических и математических данных, с другой – толкование этих данных частично ис- ходя из традиционных символических моделей, частично опираясь на интуицию и собст- венный жизненный опыт. Одни называют астрологию наукой, другие – оккультной нау- кой, третьи – искусством, что вносит в понимание ее природы и назначения еще боль- шую неопределенность. Но уж «архаичным пережитком прошлого» ее никак не назо- вешь. Авторитет астрологии сегодня подтверждается миллионной аудиторией потреби- телей, предоставляемых ею услуг в странах Востока и Запада, проведением всевозмож- ных национальных и межрегиональных конференций и съездов, изданием солидных ли- тературных трудов, наличием многочисленных профессиональных ассоциаций. И это без учета так называемых ежедневных, еженедельных и ежемесячных «гороскопов» в сред- ствах массовой информации, являющихся, по сути, профанацией этого уникального зна- ния. Различные религии относятся к астрологии по-разному: одни рассматривают ее как неотъемлемую составляющую древней традиции и национальной духовной культуры; другие – как вредное суеверие, третьи – как вид знания, в принципе к религии отношения не имеющий. Но единства в этом вопросе не наблюдается даже у представителей какой- либо одной веры или конфессии. В то же время астролог-атеист в настоящее время ред- кость. Есть ли у астрологов что-либо общее в понимании генезиса, бытия и структуры ми- роздания? Большинство современных астрологов, не являясь убежденными индуистами или буддистами, в своей теоретической и практической деятельности придерживаются так называемого «кармического мировоззрения». Причина этого лежит скорее всего не в области знания или веры, а диктуется возможностью использования «кармичности» для объяснения практически любого факта индивидуальной судьбы, без риска быть аргумен- тированно опровергнутым. Тем более, что карма, как правило, здесь рассматривается не в ее традиционном индуистском понимании, а в «уцененном» теософском варианте. По- добный подход по причине непроверяемости взаимосвязей причин и следствий привел к неумеренному фантазированию некоторой части астрологов на тему индивидуальной судьбы, что в свою очередь существенно ослабило возможность концептуализации аст- рологического знания в целом. Если сегодня 10 астрологов, или тех, кто таковыми себя считает, проанализируют одну и ту же натальную карту (гороскоп), результаты могут быть не только во многом не совпадающими, но подчас и взаимоисключающими. В связи с отсутствием единой парадигмы и методологии, а также субъективизмом подхода к ана- лизу натальной карты, современная астрология потеряла способность к точному разгра- ничению объективной и субъективной информации, что привело к ее самоопределению как полунауки-полуискусства. Альберт Эйнштейн, формулируя основное отличие науки и искусства, утверждал: «Там, где окружающий нас мир перестает быть ареной личных надежд и желаний, где мы как свободные существа, сомневаясь и размышляя, созерцаем его в изумлении, там мы вступаем в царство искусства и науки. Если мы описываем увиденное и известное по опыту на языке логики – это наука, если же представляем в формах, внутренние взаимо- 6 связи которых недоступны нашему сознанию, но которые интуитивно воспринимаются как осмысленные – это искусство» [46]. Следовательно, если руководствоваться крите- риями А. Эйнштейна, для превращения астрологии в науку необходимо прежде всего точно определить ее предмет, метод и взаимосвязи между отдельными элементами изу- чаемой системы. К этому следует добавить еще два важнейших базовых признака любой науки, претендующей на разрешение столь масштабных задач как астрология – космоло- гическую парадигму и точный терминологический ряд. Исследования в данном направлении проводились автором с 1990 года. В 1995 году вышла в свет первая книга «Астрология. Принцип планетарной иерархии». В предисло- вии к ней профессор С. И. Чурюмов писал: «И можно почти не сомневаться, что основ- ные идеи книги вызовут различные виды сопротивления со стороны астрологов «класси- ческих» школ ~ от замалчивания и пренебрежения до высмеивания и острой критики». Прогноз оправдался частично: критики действительно не было. Причин подобной реак- ции несколько. Первая – «Принцип» явился изложением системного подхода к астроло- гии, а потому его критика также должна быть системной, что современным астрологам не присуще. Причина вторая - опытная проверка новой системы, безусловно, подтвер- ждает ее работоспособность, а значит в случае согласия с этим фактом требует пересмот- ра базовых основ, на что решиться не так уж и просто. Всякая критика предполагает два варианта итога: либо частичное или полное опровержение критикуемой системы, либо в случае невозможности, отказ от собственных заблуждений и принятие новой парадигмы как более близкой к истине. Но возможен ли подобный радикальный шаг апологетами интуитивно-образного подхода, если в результате их авторитет может быть подвергнут сомнению? К сожалению, в настоящее время доминирующая роль в астрологической теории и практике принадлежит интуиции. В чем состоит главная особенность интуитивной мето- дологии познания? Интуиция по своему происхождению и назначению – фактор, прежде всего инстинктивный, относящийся к области ПОДсознания, отвечающий за САМОсохране-ние, а потому активизирующий ЭГО. Из этого следует, что опора на ин- туицию практически в любом научном исследовании препятствует объективности оценки итога. При этом не следует забывать, что именно интуиция дает бессознательный им- пульс, в результате которого на завершающей стадии ментального аналитического поис- ка рождаются выдающиеся научные открытия. Но даже, несмотря на это, рассматривать ее как метод научного исследования вряд ли возможно. Эффектный спурт на финише не может заменить методичного и планомерного преодоления дистанции. В отличие от науки, интуиция художника является важнейшим фактором, обеспечи- вающим предельную индивидуализацию, субъективизм и, следовательно, неповтори- мость художественного произведения. Но то, что в искусстве является бесспорной цен- ностью не приемлемо в процессе поиска объективных закономерностей материального мира. Также следует отметить, что преподавание астрологии рассчитанное на интуитив- ное постижение предмета, ни в коей мере не гарантирует обучающимся полноценного им овладения, т. к. успех в данном случае определяется не старательностью и трудолюбием студента, а его специфическими врожденными способностями. Отсюда вопрос: станут ли преподаватели, исповедующие интуитивный подход, принимать на вооружение новую, пусть и более совершенную систему, если в результате ее освоения декларируемые ранее приоритеты могут бесповоротно обесцениться? Практика показывает: если утвердитель- ный ответ и возможен, то уж, во всяком случае, не сегодня. Со времени публикации «Принципа планетарной иерархии» практическая работа 7 над его усовершенствованием не стояла на месте и с каждым годом приумножались ар- гументы, подтверждающие высокую продуктивность сакрального подхода. Также следу- ет отметить, что за несколько лет экспериментальной проверки базовая концепция при- терпела определенные изменения, но не столько в астрологической, сколько в теологиче- ской, мировоззренческой части. Итогом семилетних практических исследований метода, проведенных на основании изложенных в Библии базовых принципов христианства, явился отказ автора от кармического взгляда на действительность как подменяющего ре- альность воображением и препятствующего экспериментальной проверяемости астроло- гического знания. Кроме того, кармический подход в его классическом варианте предпо- лагает отношение к врожденным свойствам человека не как к исходному материалу, из которого должна быть построена личность, а как к фатальной матрице, объясняющей те или иные психические и поведенческие свойства урожденного и требующей полного ей соответствия. В то же время анализ многочисленных и разнообразных сакральных пер- воисточников (Библия, Авеста, Веданта и др.) подсказал необходимость теологического обоснования сакральных основ астрологического знания, уточнения космогонической модели, но, главное, – создания или скорее восстановления цельной и внутренне непро- тиворечивой парадигмы. В итоге, родилась концепция сакральной астрологии (СА) не только органично вписывающаяся в библейскую космологию, но и снимающая какое- либо принципиальное противоречие между астрологией и христианством. Сегодня пред- ставители школы сакральной астрологии, являющиеся убежденными христианами, про- шедшие полный курс обучения и аттестованные как специалисты, успешно практикуют в различных странах мира. Книга, которую вы держите в руках, может рассматриваться и как развернутое обоснование знания, называемого «Сакральной астрологией», и в роли учебника, позво- ляющего практически освоить и экспериментально проверить состоятельность предла- гаемого метода исследования человека. Также отметим, что слово «сакральность» в дан- ном случае подчеркивает не исключительность или «священность» данного направления астрологии, а те высокие цели, на которые она ориентирована, и принципы, которыми руководствуются ее апологеты. Главная цель СА – стать мостом, связующим звеном ме- жду атеизмом и христианством, и тем самым способствовать реализации Божьего плана спасения души человека в последние времена. Возможно, построение и стилистика данного литературного произведения не совсем характерны для современных представлений об учебнике, однако не следует забывать об уникальности самого астрологического знания, предполагающего достаточно специфи- ческий подход к его преподаванию. Основой учебника послужили переработанные фраг- менты ранних произведений автора: «Принцип планетарной иерархии», «Попытка штур- ма», а также материалы более чем десятилетних исследований в области практической астрологии. Книга состоит из 4-х частей. Часть I. «Теологическая концепция». Содержит развернутое обоснование астро- логического знания с точки зрения синтеза научного креационизма и библейского космо- генеза; обозначает основные противоречия между оккультным ис- пользованием астрологического знания и христианством; указывает пути устране- ния этих противоречий. Часть II. «Основы сакральных знаний». Определяет основные принципы научно- го и эзотерического мировоззрения; раскрывает природу символического подхода к по- ниманию реальности; формулирует основные принципы парадигмы. Часть III. «Истоки сакральной астрологии». Знакомит с происхождением, пред- 8 метом и методом астрологического исследования, а также назначением основных блоков информации натальной карты (гороскопа). Часть IV. «Принцип планетарной иерархии». Рассматривает вопросы теории и практики СА, методику толкования натальной карты, устанавливает границы компетен- ции астролога сакрального направления. Задача данной книги – создание цельной и экспериментально проверяемой астроло- гической системы, максимально адаптированной для реального практического использо- вания, и предназначенной для подготовки человека к решению не только текущих быто- вых проблем, но, прежде всего, осознанию его роли и места в сакральной реальности. И, наконец, два важных совета. Совет первый. Возможно, в связи с неудачным прошлым опытом у вас, уважаемый читатель, возникнет сомнение в целесообразности еще одной попытки изучить астроло- гию. В этом случае обратите внимание на следующее. В главе «Герменевтика» вы обна- ружите пример практического толкования натальной карты, представляющий предмет- ный результат изучения СА. Если вы располагаете отечественной или зарубежной книгой астрологической тематики, где содержится подобное по конкретности и объему инфор- мации толкование, – отложите «Большой учебник СА» в сторону и забудьте о его суще- ствовании. Совет второй. Если вы решили приступить к изучению СА всерьез – прочтите эту книгу от начала и до конца, а уж потом, получив общее представление о ее содержании, переходите к подробному изучению. При таком подходе продуктивность и темп освоения вами сакральной астрологии значительно возрастет. Однако весомые практические ре- зультаты на этом пути возможны только при условии длительной кропотливой практиче- ской деятельности, благодаря которой всякий человек откроется перед вами не только как уникальная и интереснейшая книга, но и как сокровище, равного которому нет во Вселенной. ЧАСТЬ I ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Глава 1. ГЕНЕЗИС Всякий человек, раньше или позже, проходит через какой-то жестокий кризис, когда вся жизнь переворачивается вверх дном. Иногда это связано с потерей близкого человека или работы, иногда – с предательством друга или крушением замыслов. И тогда мы, мо- жет быть впервые, задумываемся: а ради чего вообще все это? И существует ли то, во имя чего стоит терпеть эту боль? В такие моменты пережитые или переживаемые страдания требуют объяснения и оправдания, наполнения высшим смыслом, высшей целесообраз- ностью. Кто-то, испугавшись значительности «острых вопросов», пытается уйти от них прячась за житейской мудростью, здравым смыслом или отрезвляющим цинизмом. Кто- то просто закрывает глаза, предполагая, что раньше или позже проблема обязательно ис- чезнет. Кто-то начинает высокопарно философствовать, растворяя в ложном пафосе ис- кренний высокий порыв. И только некоторые, может быть в силу особой нестерпимости душевной боли, не думая о последствиях, устремляются навстречу реальности, в полной готовности освободиться даже от самых привлекательных иллюзий во имя Истины. И то- гда вопрос – в чем смысл жизни – становится нестерпимо актуальным и требующим од- нозначного ответа. Попробуем сформулировать предварительные вопросы, но не будем 9 торопиться с ответами. Поиски смысла Итак, если существование человека – лишь мимолетный фрагмент в бесконечном круговороте вселенских сил, если ценность его для мироздания ничтожна, то жизнь на- ша, по сути, сводится к приумножению массы тела и потаканию его потребностям. Но как-то это глупо, бессмысленно, пусто... Мысль эта заставляет истошно и сумбурно про- тестовать: искать оппонентов, возражать, дискутировать. Однако всякое умозаключение, каким бы стройным оно ни было, легко опровергается более аргументированным. А то в свою очередь – еще более совершенным и нет этому процессу ни конца ни края. Все это неизбежно приводит к закономерному выводу о бессмысленности споров т. к. здесь эмо- ции и напор, как правило, заменяют доказательства. Кроме того дискутирующие часто вкладывают в произносимые слова далеко не один и тот же смысл, а потому, увы, не мо- гут быть услышанными и понятыми. Да и, честно говоря, к этому не стремятся, так как спорят не друг с другом, а каждый с собой. Уж так мы устроены. Для человека спорящего подчас не так важно узнать что-то ценное, сколько во что бы то ни стало доказать собст- венную правоту. Но, предположим, находится тот, кто действительно ищет истину. Он вступает в дискуссию честно, открыто, с готовностью не только говорить, но и слушать. Неужели и у него нет шанса узнать хоть что-нибудь действительно важное? В столкновении двух мнений всегда есть три варианта итога. Первый – один из спо- рящих принимает позицию другого, как более аргументированную. Второй – наоборот. Третий – находится нечто принципиально новое по сравнению с мнениями обоих. Но да- же если собеседники толе-рантны и последовательны, терпеливы и настойчивы раньше или позже они все равно придут к мысли, что никакая доморощенная философия не мо- жет объяснить смысла и цели Бытия. А верить в это не хочется. И тогда сомневающийся обращается к авторитетам, причем уровнем не ниже всемирно-исторического, глобально- го – к Ленину или Аристотелю, Фрейду или Бекону. Но и здесь слова, слова, слова. .. А может поискать в религии? Но конечно же не в той, которая рядом, потому что она – «удел стариков и старух». «А мы-то молоды. Нам бы что-нибудь современное, по- нятное, доступное. А может быть экзотическое, экстравагантное?!» Выбор огромен. Де- сятки и сотни церквей, учений, философских направлений, духовных лидеров и каждый призывает идти только за ним, и каждый утверждает, что только он знает Истину... Так что же делать? Молиться или петь мантры, медитировать или отправляться в паломниче- ство по святым местам, читать старинные фолианты или, раскрыв рот, слушать пропо- ведников. И все требуют веры. Но что такое вера! И кому следует верить, и в кого! Ведь веры без доверия не бывает. А ну как доверишься, а тебя обманут?.. Как трудно нашему современнику, живущему на рубеже тысячелетий, отягощенно- му инстинктивным скепсисом и так называемым высшим образованием, сделать пра- вильный выбор в духовных вопросах. А сделать придется и это с каждым годом, днем, часом становится все очевиднее. Хотя, конечно, путь к вере у каждого свой. Один приходит к ней, разглядывая в зер- кале новые морщины, другой, – стоя у свежей могилы, третий, – наблюдая за чьими-то страданиями или переживая собственные. В такой момент – большое счастье встретить того, кто поймет и научит. А если нет? И снова вопросы без ответа, и снова книги, разго- воры, сомнения... 10 Разочаровавшись в философии, психологии и других областях гуманитарного зна- ния мы начинаем искать в сфере точных наук, и вдруг... неожиданно все чуть-чуть сдви- гается с мертвой точки! Нет, до истины еще «как до неба». И все же горизонт начинает понемногу проясняться. Возникает впечатление, что сегодня не все, но некоторые пред- ставители математики, физики, астрономии находятся на пороге понимания не только ре- ального строения Космоса, но и реальной структуры феномена, называемого Бытие. Говорит профессор Колумбийского университета (США), астрофизик Франклин У. Горин: «Современные ученые все же не могут не признать одного: превосходная органи- зация требует превосходного организатора. В истории человечества, по крайней мере, не найдется ни одного случая, который свидетельствовал бы о случайном возникновении чего-либо организованного. Наоборот, весь наш жизненный опыт показывает, что любая организация должна иметь своего организатора. Весьма логично в этой связи, что и вну- шающая благоговение организация Вселенной также должна иметь своего организатора, обладающего несомненным Разумом и Интеллектом». А вот мнение лауреата Нобелевской премии Макса Планка: «Вера и наука прекрас- но могут жить вместе, и невозможна никакая наука без веры. Нам нужна вера, мы ее ищем, нам нужно нечто спокойное, что поддерживало бы нас в этом разнообразном хаосе повседневной жизни, нечто такое, на что мы могли бы опереться» [33.455]. Его поддерживает известный физик, конструктор ракет Вернер фон Браун: «Распро- странено мнение, что в эпоху космических полетов мы уже так много знаем о природе, что нам более не нужно верить в Бога. Это мнение совершенно ошибочно. Лишь новое обращение к Богу может спасти мир от надвигающейся катастрофы. Наука и религия – это сестры, а не враги» [31.456]. Видимо, прав был великий английский философ Френсис Бекон, утверждавший, что: «Малое знание уводит от Бога, большое – приводит к нему» [33.457]. Очевидцы первых лет Советской власти вспоминают одно из популярных «народ- ных» развлечений – диспуты ученых со священниками. Здесь особой славой пользовался нарком А. Луначарский, человек образованный, начитанный, красноречивый. Однажды в политехническом институте состоялся очередной диспут. По рассказам очевидцев свя- щенник вел себя скромно. Он понимал, что любое, невпопад сказанное слово может для него плохо закончиться. Ну, в лучшем случае посадят. Но, несмотря на страх, все-таки однажды не выдержал и он. А случилось вот что. А. Луначарский произнес блестящую речь, обличающую религию. Студенты аплодировали стоя. Наконец, повернувшись к священнику, он закончил словами: «А знаете ли, батюшка, врачи-патологоанатомы при вскрытии трупа души в человеке не обнаружили!» И тогда священник тихо спросил: «А ум обнаружили? Ведь в его реальности Вы не сомневаетесь?» На этом диспут как-то на- чал пробуксовывать и вяло закончился «торжеством разума над мракобесием». Ученые-материалисты называют мышление функцией мозга, как наиболее высоко- организованной материи. Но до сих пор они так и не пришли к окончательным выводам: каким образом психика и сознание увязываются с нейронной активностью на атомно- молекулярном уровне. Да и можно ли вообще рассматривать мышление как физиологи- ческий процесс? А может быть, не мозг создал мышление, а мышление создало мозг? Наука аргументированного ответа дать не может, но все же признает, что на основании химического, антропологического или биологического анализа определить или вычис- лить, кто умнее, а кто глупее – невозможно. Когда начинают измерять вес мозга какого- либо умершего гения и утверждать, что его объем является свидетельством высочайшего интеллекта, то невольно возникает вопрос: неужели именно количество вещества в моз- 11 ге, прямо пропорционально интеллектуальным способностям человека? Но по этим пока- зателям слон или кит явно превосходят мудрейшего из людей?! Значит, секрет интеллек- та не в объеме, весе или массе серого вещества, т. е. не в том, что поддается измерению. Но тогда в чем? От любви – к идеалу Как часто мы произносим слова, не понимая их истинного значения. Например, лю- бовь, счастье, гармония. Но можно ли дать им терминологическое определение? На первый взгляд возникает впечатление, что в этих словах есть что-то общее. Но счастье иногда органично сочетается с напряжением и дисгармонией, а любовь часто бывает не- разделенной, несчастной... А может быть любовь – это высокоразвитый инстинкт? Но для реализации инстинкта любовь не нужна. С точки зрения инстинкта каждый мужчина должен искать женщину, прежде всего, физически развитую, с широкими бедрами, большой грудью и длинными ногами (кстати – многие так и поступают). Интеллектуаль- ные, моральные или духовные свойства человека для продолжения рода малозначимы. В 60-х годах прошлого века на экранах СССР демонстрировался фильм Молдавской киностудии под названием «Любить». Фильм этот был полудокументальным и состоял из трех новелл. В промежутках между ними корреспонденты опрашивали прохожих на ули- цах Кишинева, задавая один и тот же вопрос: «Что вы думаете о любви?» Желающих вы- сказаться было достаточно, но только один ответ прозвучал действительно компетентно: «Я не думаю, я люблю!» В другом фильме любовь была определена как острое желание счастья любимому человеку. Вероятно, так оно и есть, но можно ли данное определение считать исчерпывающим? А что такое гармония? Можно, конечно, используя компьютер, вывести некий алго- ритм творчества Баха и с помощью умной машины создать еще 50 прелюдий и фуг в ма- нере великого композитора. Но если бы можно было найти истинный алгоритм гармо- нии, то компьютер создавал бы не посредственные подобия, а воистину великие произве- дения, чего, увы, нет. Причина очевидна – творение не может быть совершеннее творца. Тем более, что и сам творец не очень-то понимает суть и происхождение прекрасного. И если сегодня компьютер обыгрывает чемпиона мира в шахматы, то причина этого не в преимуществе искусственного интеллекта над естественным, а в том, что все варианты ходов в шахматах количественно определимы. Но ясно и то, что эмоции, ощущения, чув- ства, а значит и красоту измерить невозможно. Для обозначения эмоций и чувств человек придумал слова, которые все мы знаем, но дать им точное определение крайне сложно. И в то же время парадоксально, что в ка- ждом из нас понимание смысла этих слов заложено от рождения и не зависит от воспита- ния, вкусов, взглядов. Нам могут нравиться совершенно различные произведения раз- личных авторов – скульпторов, художников, композиторов. Но даже то, что не входит в круг наших предпочтений, мы все равно признаем красивым. Представьте следующую ситуацию: на сцене за роялем музыкант. Он берет аккорд и, сидящие в зале слушатели несмотря на различие музыкальных способностей, уровня культуры и настроения в своей оценке будут едины – это красиво. Затем музыкант меняет одну ноту, всего одну, и снова мнение зала едино – это некрасиво. Но откуда люди знают, что красиво, а что нет? Где критерий оценки? Ощущение?! Значит внутри нас врожденно присутствует единое по- нимание прекрасного. Современной науке известно, что растения на одну музыку реаги- руют позитивно, а на другую негативно. Но если человек – всего лишь естественная вер- шина в эволюционной иерархии живых существ, продукт естественного отбора, высоко- 12 развитое млекопитающее, почему же понимание прекрасного хоть в какой-то степени не присуще животным? Древние греки считали – человек видит мир антропо-центрично. Все человекопо- добное он воспринимает как красивое, а все, что на него не похоже – как некрасивое. В античной Греции пропорции колонн в храмах и отношение их высоты к размерам капи- телей определялись пропорциями человеческого тела. Но тогда почему символом красо- ты и мудрости в странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии является змея, по внешним признакам не имеющая с человеком практически ничего общего? Когда весной 1945 года «Сикстинскую мадонну» извлекли из полузатопленных под- валов Дрезденской галереи советские солдаты, руководствуясь какими-то необъяснимы- ми глубоко внутренними побуждениями, установили возле картины почетный караул. Истинная красота, требуя чести и почета, выпрямляет душу и спину. И это бесспорно! Но что же такое красота? Человек готов часами любоваться красотой цветущего яблоневого сада или кустом благоухающей сирени. Но где критерий эстетической оценки дерева или цветка? И мож- но ли на основании только физиологии понять, почему женщины определенных мужчин и мужчины определенных женщин называют красивыми? И почему наиболее привлека- тельными для нас оказываются не те, кто потенциально может претендовать на призовые места в конкурсах красоты, а те, в ком есть «нечто»? Но что именно? Возможно, это «не- что» не связано с красотой, а может быть связано, но с какой-то иной – внутренней, скрытой... Во всяком случае ясно одно – каждый, осознанно или бессознательно, ищет свой идеал, а идеал у каждого свой. Но что такое идеал? Цель, к которой человек будет стремиться; ценность, за которую он сможет отдать самое дорогое; образец, которому он будет стараться соответствовать? Идеалы, как известно, бывают разные. Есть идеальная вещь, идеальное решение проблемы, идеальная жена, идеальный отдых, идеальная пища. В то же время есть идеал иного рода, идеал наполняющий нашу жизнь высшим смыслом от края до края. Его не- возможно купить или продать, съесть или надеть, но именно этот идеал нам почему-то дороже иных. Животное к идеалу не стремится. Имея перед собой кость, а вторую непо- далеку от первой, собака возьмет ближайшую, а затем и другую. Человек же всегда вы- бирает, мучительно выбирает, выбирает то, что ближе к его идеалу. А если оба куска хо- роши? И вот уже перед нами не homo sapiens, а «буриданов осел», который умер от голо- да не сумев выбрать один из двух равноудаленных от него пучков сена. Но суть-то как раз в том, что реальный осел проблему выбора решил бы мгновенно, он съел бы сначала один пучок, а затем второй. А вот человек предварительно сравнивает, оценивает.. . Так что выбор – вещь не простая. Но самое сложное – выбор идеала. Откуда же в человеке жажда идеального? Главное отличие В одном документальном фильме лань убегала от льва, но тот ее все же настиг. Лев не стремился сначала убить свою жертву, а потом съесть. Он ел лань живьем, потому что она для него была только пищей. И эта «пища» вела себя с точки зрения человека весьма странно – ее отношение к происходящему казалось неестественно спокойным. Ученые- материалисты объясняют: шок, животное оцепенело от страха. Почему же тогда оно не «цепенело», пока был хоть малейший шанс спастись от льва? Видимо, животное о смерти знает то, чего не знает человек, который в подобной ситуации ведет себя совсем по- 13 другому. Но если человек высшая форма жизни, тогда почему животное на пороге небы- тия оказывается мудрее? Только самые примитивные животные, в отличие от высокоразвитых, истребляют себе подобных. А человек не просто уничтожает человека, но делает это с большой изо- бретательностью, а иногда и с удовольствием. Это свойство стимулирует развитие мно- гих направлений науки и промышленности, является темой множества художественных произведений и даже детских игр. Но как же так? Если человек, по мнению дарвинистов, – вершина эволюции, то почему по отношению к представителям своего вида он ведет себя, как примитивное животное? Предположим, что в момент смерти жизнь человека бесповоротно заканчивается. В таком случае какой смысл думать о будущем своих детей, планировать некие мероприя- тия на сроки, превышающие длительность собственной жизни? Какой смысл в словах «народ», «страна», «нация», «будущее человечества» и т. п. И какое мне дело до того, что будет, если в этом будущем не будет меня? Тем не менее, в самой природе человека за- ложена склонность мечтать о далеком, в котором его присутствие не предусмотрено. Но почему так? Однажды советские ученые решили в очередной раз ответить на вопрос: чем же все- таки обезьяна принципиально отличается от человека. И вот в 70-е годы прошлого века был проведен следующий эксперимент: на островах озер средней полосы России посели- ли стадо шимпанзе и наблюдали за ним в течение нескольких лет, фиксируя происходя- щее на кинопленке. Оказалось, что животные, хоть и в зачаточном состоянии, но обла- дают структурным мышлением и даже способны изготавливать примитивные орудия труда. Фундаментальное отличие оказалось в том, что ни одно животное даже для пред- ставителя своего вида никогда и ничего не сделает из сочувствия или сострадания. Иными словами – животным альтруизм не присущ. Подруга вожака стаи многократно рожала от него детей, часами вычесывала блох и вообще заботилась о нем, как могла. Ко- гда же она состарилась, ее «ничтоже сумняшеся» отодвинули в сторону. Появилась новая «жена» – сильная, молодая и привлекательная. И теперь уже она рожает вожаку детей и вычесывает блох. Ну что с них возьмешь – животное есть животное. Правда с человече- ской точки зрения трудно понять то, что изгнание первой было воспринято ею как есте- ственное. Она почему-то не бросилась к «предателю» с претензиями: «Я тебе всю жизнь отдала! Говорила мне мама...» То, что для человека является откровенной несправедли- востью, животными воспринимается, как норма. Род должен быть продолжен и никаких претензий. Мало того, слабые и больные не требуют ни внимания, ни заботы. Состарив- шись, они потихоньку отползают в сторону и умирают, опять же внешне не проявляя особых страданий и мучений. Но если человек – высокоразвитое животное и является всего лишь результатом длиннейшей цепи естественных биологических мутаций, то и ему, естественно, должен быть присущ не коллективизм, а эгоизм. Почему? Да потому, что чем меньше рядом конкурентов, тем больше у него шансов на обретение желаемых материальных благ. В трудные годы люди могли бы собираться в «стаи» или «стада», но и здесь в полной мере должен был торжествовать принцип естественного отбора, глася- щий, что сильный непременно должен отобрать пищу у слабого. Это нормально с точки зрения выживания вида, но человек почему-то делится со слабым, заботится о больных и стариках. Наверное потому, что он – Человек, а не животное! Что ж, скажете вы, ничего удивительного. Ведь животные существа примитивные... Но тогда почему в этих прими- тивных существах на уровне инстинкта заложено то, что человеку доступно только в ре- зультате колоссальных интеллектуальных и практических усилий? 14 Вопросы, на которые нет ответа Крошечная птичка славка, благодаря своему «автопилоту», способна не сбиваясь с курса в течение нескольких дней пересечь Атлантику на высоте 6 тыс. метров. Муравьи занимаются строительством, садоводством, животноводством и шитьем. Чайки опресня- ют морскую воду. Угри генерируют и используют электричество. Летучие мыши владеют эхолокацией. Осы изготавливают бумагу. Осьминоги для перемещения используют реак- тивный двигатель. Термиты строят кондиционеры. Но кто их всему этому обучил? Почему все 20 аминокислот, участвующих в образовании белков живых организмов, имеют только левую асси-метрию? Почему в атоме, являющемся подобием солнечной системы, орбиты электронов об- разуют вокруг ядра объемную пространственную структуру, а планеты вокруг Солнца движутся строго в плоскости эклиптики? Стоп! Давайте все-таки попытаемся все эти многочисленные вопросы как-то систе- матизировать. Итак: парадокс биологический. Возраст самых примитивных форм жизни на Земле равен возрасту самой Земли. Согласно логике теории эволюции, сначала в Кос- мосе должна была возникнуть раскаленная масса, потом – остыть, затем появиться водо- род, атмосфера, вода и т. д. Но первые признаки жизни возникли на Земле одновре- менно с ней самой. Как только появился космический объект – планета Земля – на ней сразу же возникла жизнь! Парадоксы астрофизические. Возраст вещества метеоритов, упавших на Землю за все время ее существования равен возрасту вещества Земли, т. е. 15–18 млрд лет. Такое впечатление, что Космос появился сразу и целиком. «Наблюдая спектры звезд, галак- тики, близкие и удаленные на миллиарды световых лет, радиоастрономы обнаружили, что наша Вселенная однородна. Не только тем, что вещество в ней распределено в сред- нем равномерно, но и тем, что возникла она сразу, одновременно и как одно целое из од- ной точки начала, так же как приходит в жизнь человек» [68.81]. Расстояние планет Солнечной системы до Солнца пропорционально частоте звуко- ряда семи октав, а цветовой спектр пропорционален музыкальной гамме. Водород возник во Вселенной около 500 млн лет тому назад. Но почему он не воз- никал ни до, ни после этого, и количество его постоянно? Кислород составляет 21% воздуха, которым мы дышим. Если этот показатель сни- зится до уровня менее 14%, станет невозможно зажечь огонь; если превысит 25% – от одного удара молнии воспламенится и сгорит все на нашей планете. Но какая сила регу- лирует кислородный баланс в атмосфере? Парадокс из сферы палеонтологии. В ископаемых пластах отсутствуют переходные формы между отдельными видами животных – каждый вид появлялся сразу и полно- стью сформированным. Ни один вид живых существ не эволюционировал и не транс- формировался в другой. Дарвин признавал: «На вопрос, почему мы не находим богатых ископаемыми отложений, относящихся к этим предполагаемым древнейшим периодам, предшествовашим кембрийской системе, я не могу дать удовлетворительного ответа» [42.62]. Биохимик Д. Б. Говер в кентском журнале «Тайме» опубликовал следующий ком- ментарий к этому факту: «Сообщение о сотворении в книге Бытие и теорию эволюции невозможно совместить. Одно должно быть правильным, а другое – неправильным. По- 15 вествование об ископаемых согласуется с сообщением книги Бытие. В древнейших поро- дах мы не нашли серии ископаемых, которая бы охватывала постепенные изменения от самых примитивных существ до развитых форм, но зато развитые виды появились в древнейших породах внезапно. Между видами – полное отсутствие промежуточных ис- копаемых» [26.62]. Парадокс – исторический. И касается он возникновения письменности. У разных народов Земли, обладающих разной культурой, разной историей, разными религиями, письменность возникла почти одновременно, на рубеже IV и III тысячелетий до н. э. Вспомним сколько в Европе алфавитов? Греческий, латинский и кириллица. А сколько языков? Более сотни! Значит, это нормально, когда один народ изобретает письменность, а остальные ею пользуются. Но вопреки очевидной логике около пяти тысяч лет назад одновременно рождаются различные виды письменности. У шумеров, египтян, индусов одновременно, но разные. Как будто где-то кто-то на- жал кнопку и в сознании человечества что-то включилось. Гипотеза «инопланетного да- ра» не выдерживает критики: почему же тогда разным народам дали разную письмен- ность, если проблему решал один алфавит и один простой вид письма? Чем дальше от нас галактика, тем воспринимаемый нами спектр ее излучения ближе к красному, и наоборот, чем она ближе, тем больше ультрафиолета. В 1992 г. было за- фиксировано реликтовое излучение, исходящее из центра Вселенной. Его существование позволило говорить об «эффекте Доплера», т. е. о том, что Вселенная расширяется. Бла- годаря этому ученые предположили, что когда-то в незапамятные времена Космос пред- ставлял собой точку абсолютной плотности, т. е. фактически был лишен параметров, которые можно выразить количественно. Затем 18–20 млрд. лет назад произошел так на- зываемый «большой взрыв» («Биг Бэнг»), в результате которого из этой точки появилась Вселенная, которая с тех пор расширяется. Вот что пишет по этому поводу ученый Вик- тор Потапов: «Предположительно 10-20 млрд. лет назад произошел «большой взрыв», расколовший «космическое яйцо», в котором заключалась вся материя Вселенной. Рас- ширяясь, она остывала и постепенно приобретала привычный для нас вид... «Большой взрыв» – пусть так. А что было до него? Исследуя тот период, ученые заходят в тупик, называемый ими сингулярностью. Если бы время можно было обратить вспять, то Все- ленная начала бы сжиматься, сжиматься пока не превратилась бы в точку. Это и есть сингулярность, или точечная Вселенная. Но если продолжить этот процесс, Вселенная в конце концов превратится в ничто, абсолютное ничто, из которого ничто не могло бы и появиться. Сам собой напрашивается вывод, что в те невообразимо далекие времена про- исходили события, не согласующиеся с законами, которые управляют современным ми- ром, так как вещество Вселенной, стянутое в одну точку все же должно было откуда-то взяться. Поэтому по крайней мере первый атом был создан сверхъестественной силой, как бы мы ее не называли – Богом, суперразумом или иначе». Расширение Вселенной современная астрофизика рассматривает уже не как гипоте- зу, но как факт. Какова же перспектива этого расширения? Что ожидает Вселенную в бу- дущем? По мнению Уильяма Крэйга: «Вселенная - гигантская замкнутая система, по- скольку в ней содержится все существующее, и вне ее ничего нет. Это, видимо, означает, что по прошествии достаточного времени все процессы во Вселенной замедлятся и по- степенно прекратятся. Настанет так называемая «тепловая смерть Вселенной», когда ни- какие дальнейшие перемены не будут возможны. Вселенная будет мертва». Ученые признают два варианта тепловой смерти. Если Вселенная «закрыта», то она погибнет «горячей» смертью. Вот как представляет это состояние Б. Тинзли: «Если сред- 16 няя плотность материи во Вселенной достаточно высока, взаимное гравитационное при- тяжение между телами постепенно замедлит расширение и остановит его. Потом Вселен- ная сожмется в раскаленный огненный шар. Нам неизвестен никакой физический меха- низм, который мог бы обратить вспять это катастрофическое «большое сжатие». Ясно, что если Вселенная достаточно уплотнится, ей не избежать горячей смерти. Таким образом, если Вселенная закрыта, то ее ожидает огненная гибель, после кото- рой она уже не воскреснет». Но все таки более вероятно, что Вселенная «открыта». Б. Тинзли описывает иной вариант конца: «Если плотность Вселенной невелика, ее гибель будет холодной. Она бу- дет вечно расширяться – все медленнее и медленнее. Весь галактический газ превратится в звезды, а звезды догорят. Наше Солнце станет холодным мертвым куском шлака, паря- щим среди трупов других звезд, среди все более одинокого Млечного Пути». Перспективы малопривлекательные. Но неужели смысл существования Вселенной состоит в том, чтобы она появилась, расширилась и угасла? «Семь мировых загадок» Возвратимся назад во времени на 100 или чуть больше лет к тому моменту, когда ученые сформулировали фундаментальные вопросы, требующие незамедлительного на- учного разъяснения и обоснования. Это знаменательное событие в истории человечества произошло в 1880 г. В Берлине на традиционных Лейбницевских чтениях, когда извест- ный физиолог Эмиль Дюбуа-Рэймон сформулировал «семь мировых загадок», которые официальной наукой таковыми признаются и по сей день. Загадка первая: сущность материи и силы. На этих понятиях строится вся совре- менная наука. Но мы до сих пор не понимаем, что представляют собой материя и сила в принципе. Загадка вторая: происхождение движения. Всякое движение имеет начало и конец, нам не известен ни один пример бесконечного движения. А раз так, значит движение ко- гда-то началось. Но когда, по какой причине и кто дал первый толчок? Загадка третья: происхождение жизни. Искусственным путем неорганическую ма- терию невозможно превратить в органическую. И это несмотря на то, что современная наука в состоянии синтезировать даже элементы отсутствующие в природе. Например, в мире производится большое количество плутония – элемента созданного человеком т. е. искусственного. Но! Обычная курица в собственном организме из калия и магния синте- зирует кальций, составляющий основу яичной скорлупы. Кальций - элемент неорганиче- ский, курица – жива. Живое производит неживое! Но в таком случае что же такое жизнь? Загадка четвертая: целесообразность в природе. По словам Франклина У. Горина: «Бывший астронавт Джон Гленн в журнале «Дискавер» обратил внимание читателей на «исключительный порядок во всей окружающей нас Вселенной», и на то, что галактики «все, как одна движутся по установленным орбитам в определенном соотношении друг к другу». Поэтому через журнал он задает вопрос ученым: «Могло ли это произойти слу- чайно?». Сам он отвечает так: «Я не могу поверить в стихийность, это слишком нелепо... некая Сила привела все эти галактики на их орбиты и удерживает их там». Поистине Вселенная организована настолько точно, что человек давно использует небесные тела для измерения времени. Но ведь любые отлично сконструированные часы, как вы пони- маете, являются произведением упорядоченного мыслящего Ума, способного конструи- 17 ровать. А таким умом может обладать только разумная личность». Чем больше ученые всматриваются в Космос, тем очевидней становится невозможность случайного проис- хождения столь совершенной системы. Загадка пятая: возникновение ощущений и сознания. Ощущения – это результат первого контакта разума с окружающим миром. Ощущение мгновенно преобразуется в отношение к миру, которое характеризуется позитивностью или негативностью. Таким образом, благодаря ощущениям разум определяет свое отношение к реальности. Но для этого ощущения необходимо осознать... Загадка шестая: разумное мышление и происхождение речи. Даже сегодня ни один ученый не возьмет на себя смелость утверждать, что знает каким образом человече- ский мозг обеспечивает процесс мышления и его преобразование в способность общения. И, наконец, загадка седьмая: свобода воли. Первая, вторая и пятая загадки после обсуждения были признаны трансцендентны- ми, т. е. научно неразрешимыми. Третья, четвертая и шестая, возможно, познаваемы, а седьмая вообще не укладывалась ни в какие рамки. И все же, за более, чем вековой промежуток времени, прошедший с достопамятных Лейбницевских чтений, нашлись те, кто попытался дать ответ на эти и другие, казалось бы, неразрешимые вопросы. Современные ученые всего мира делятся на две категории: одни называют себя креационистами (от лат. creatio – созидание), другие – эволюциони- стами. Эволюционисты убеждены, что мир развивался постепенно от примитивного к сложному, и эволюция живых организмов, в том числе и человека, – естественное свой- ство общемирового процесса. Креационисты утверждают, что мир был сотворен сразу в том состоянии, которое мы наблюдаем сегодня. Но кем? Кто-то употребляет слово Бог, другие – Высший Разум. Но, слава Богу, никто из ученых не использует термин Высший Космический Разум. Потому что, если Разум космический, то он так же ограничен как ограничен Космос. Если Космос является творением Бога, то Бог не может рассматриваться как часть Космоса. Креационисты утверждают, что мир был сотворен, а раз он имел начало, значит будет и конец. Каковы главные аргументы креационистов? Основной аргумент следующий: в науке есть факты и гипотезы. Гипотеза, являясь предположением, может стать фактом, но может и не стать. Законы природы с точки зрения науки являются бесспорным фактом так как: а) проявляются объективно; б) не зависят от того, кто фиксирует их проявление; в) подтверждаются экспериментально. Эволюция является гипотезой, предположением. Креационисты утверждают: «Эво- люции – не было и нет, жизнь не развилась из мертвой материи, а была сотворена сверхъестественным образом» [43.6]. Выдающийся современный ученый Генри Мор- рис сумел определить именно те законы природы, которые дают возможность с научной точки зрения объяснить сотворение мира не как гипотезу, а как аргументированный факт. В своих доказательствах он опирается на известные всем из курса школьной физики три закона термодинамики. И прежде всего, на 2-й – закон Сади-Карно. Не вдаваясь в форму- лировку, рассмотрим его на примере. 18 Представьте себе следующее: на биллиардной столе лежит шар, к которому с опре- деленной скоростью катится второй шар. И вот второй шар ударяет в первый, и первый начинает двигаться. Скорость, с которой будет катиться первый шар, будет меньше ско- рости второго в момент удара, но при этом оба шара нагреются. Энергия второго шара частично перешла в работу, сообщив ускорение первому шару, и частично обесценилась, превратившись в тепло. Это и есть иллюстрация 2-го закона термодинамики, суть кото- рого сводится к тому, что всякая сила, рожденная другой силой, не может быть равной первой или больше ее. Другими словами, не может менее совершенное родить более совершенное. Всякий вид энергии, переходя в другой вид, частично обесценивается и превращается в тепло. Этот естественный процесс обесценивания энергии (степень хао- тичности системы) физики называют словом «энтропия». Увы, материя склонна к хаосу, ничто со временем не улучшается. В этом мире все в конце концов разлагается, превращается в прах. Но если это так, то мы должны были бы наблюдать постоянное энергетическое угасание (умирание) Вселенной. В этом случае все процессы в ней должны были бы замедляться и затухать, а их энергия – превращаться в тепло и хаос. Но этого не происходит. Закон есть, он действует, а хаоса нет. Напротив, присутствует гомеостаз – стабильно-динамическое состояние Вселенной. Но каким об- разом может проявляться гомеостаз при естественном нарастании энтропии? Объяснить данный парадокс может только наличие некой Разумной Силы, находящейся за предела- ми Вселенной и поддерживающей в ней энергетический баланс. Таким образом, следует признать, что если картина мира утверждаемая креационистами правильна, то реален факт энергетической подпитки Вселенной извне! Но кем? Обратимся к Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» [Иоанн. 1:1]. Когда в компьютер ввели библейское «Логос» (слово), то из множества вариантов максимально адекватного перевода с греческого на русский был выбран тер- мин «информация», с точки зрения физики обозначающий степень порядка и гармонии в любой системе. Материя по своей природе не способна к самоорганизации и склонна к хаосу. Но что же удерживает склонную к хаосу материю от полного и бесповоротного распада? Видимо, внутри мертвой материи есть некая Сила, которая проявляясь законо- мерно, непрерывно превращает хаос в Космос. Постоянное количество энтропии в Кос- мосе при реальности закона ее нарастания, говорит о том, что Вселенная существует в стабильном и оформленном состоянии не благодаря законам физики, а вопреки им. Объ- яснение этому может быть одно – гомеостатическое состояние Вселенной обеспечивается не естественным, а сверхъестественным образом, а восполнение обесцененной энергии производится планомерно, строго дозировано и целенаправленно. Материя существует во времени и пространстве. Существование материи во време- ни проявляется в виде волны, а в пространстве – в виде корпускулы (элементарной час- тицы). Но корпускула и волна постоянно переходят друг в друга, т. е. каждая элементар- ная частица есть волна и частица одновременно. Также необходимо подчеркнуть, что все законы физики действительны только для замкнутых корпускулярных систем, а потому стабильное проявление законов возможно только в замкнутой, ограниченной Вселенной. Всякий закон всегда есть определенное ограничение: будь то физика, биология или юриспруденция. Если Вселенная не имеет границ, то любой закон в бесконечности раз- мывается, так как отсутствует ограничитель. Пока вода находится в сосуде, она имеет форму сосуда, выплеснуть ее – и она эту форму тут же потеряет. Поэтому креационисты утверждают: если 2-й закон термодинамики – это закон, а эволюция – гипотеза, то что из них можно считать фактом? Конечно, закон! А раз так, значит Вселенная имела начало, будет иметь конец, и следовательно, она была сотворена. 19 Сотворение мира Что по этому поводу думают ученые различных направлений? Сегодня большинст- во астрофизиков согласны с теорией «горячей вселенной», которая опирается на два главных фактора. Во-первых, Вселенная расширяется, о чем свидетельствует красное смещение линий в спектрах далеких Галактик. И во-вторых, она заполнена однородным фоном, так называемого реликтового излучения. По мнеию В. Потапова: «Так или иначе, все науки, изучающие историю развития жизни на Земле, спотыкаются на том же месте, что и физика – на Начале. Одни не спо- собны дать аргументированные объяснения возникновению жизни, другие – самого глав- ного и загадочного: когда и как появился Человек... Ученые не способны доказать сти- хийный характер сотворения и эволюции Вселенной за отсутствием фактов, теологи не могут доказать обратное, так как не знают цели, ради которой Божественный Разум соз- дал мир... Итак, в бесконечной цепи бытия не хватает трех главных звеньев. Все три ве- ликих акта творения – Вселенной, Жизни, Разума – необъяснимы на основе законов, от- крытых наукой. Изучение фактов и теорий показывает, что вселенская машина не может работать самостоятельно в нужном режиме, ей необходим смотритель. Создатель и смот- ритель Вселенной – кто он?» Соглашаясь в целом с приведенной точкой зрения, следует отметить определенную слабость научного подхода к решению данного вопроса. Теологи, в отличие от ученых, знают, для чего был создан мир. Есть знающие и среди ученых. Один из них, уникаль- ный мыслитель – английский астрофизик Стивен Хокинг. Этот человек в зрелом возрасте пережил страшную болезнь, в результате которой потерял речь и был полностью парали- зован. Но благодаря феноменальному интеллекту и помощи друзей, через специально созданный компьютер он научился общаться с коллегами и даже читать лекции. Так вот, именно С. Хокинг открыл «антропный принцип Вселенной», который в произвольной формулировке может выглядеть так: Вселенная создана ради человека, человек явля- ется ее центром и смыслом. Эту мысль подтверждает несущий жизнь космический по- ток углерода, направленный в сторону Земли. Интересно, что более полутора тысяч лет назад древние майя знали о его существовании под именем «Кушан Сум». Что же по поводу теории, изложенной креоциониста-ми, пишут эзотерики и мисти- ки: «Лишь немногие современные ученые начали признавать, что материя представляет собой лишь форму некоторого вида энергии и что за формой или энергией стоит модель или система, которая управляет и определяет эту форму, через которую проявляется эта энергия... Материя не может создать форму. Энергия не может создать форму. Даже вме- сте энергия и материя не могут создать форму. Для этого необходимо иметь образец или систему. Кто создал этот образец или систему? На этот вопрос можно ответить так: пре- жде чем возникла Земля и человек на ней, незримый Архитектор создал великий План для нашей земли и человека. Следует заметить, что человек еще не достиг того образа, который был создан для него Великим Архитектором» [8.168]. Каково мнение по данному вопросу христианских иерархов? Православный епископ Василий (Родзянко) в своей книге «Теория распада Вселенной и вера отцов» пишет: «Ва- тикан официально заявил еще в 1951 г., что католическая Церковь принимает современ- ную космологию, включая «биг бэнг», как вполне согласную с Библией. Сам Стивен Хокинг сказал, что модель вселенной в виде «биг бэнга», изложенная в первой главе книги, является всего лишь научной теорией, математической моделью, «необходимой нам для описания найденного нами, и существует оно только в нашем 20 уме». Тем не менее в 1992 г. состоялась специальная экспедиция с запуском космическо- го спутника под руководством ученого Смута, под названием СОВЕ, которая полностью подтвердила теоретические выводы Хокинга. Ей удалось увидеть и услышать весь Кос- мос в момент, вскоре после Большого взрыва при помощи специальных электронных на- кладок, которые уловили электромагнитный шум реликтового радиоизлучения вселенной в ее «младенческом» состоянии, сразу после взрыва. Эти сигналы, пройдя весь долгий путь развития и истории вселенной на расстоянии огромного количества световых лет, показали нам то, что было тогда. Эту возможность дала нам всеобщая теория относи- тельности Альберта Эйнштейна, его знаменитая формула Е = МС2 » [52.34]. Центральное место в теории и практике креационизма занимает вопрос о происхож- дении человека. Именно в этой области наукой совсем недавно были сделаны революци- онные открытия. Оказывается, первые обитатели Эдема реально существовали: «23 нояб- ря 1995 года: ученые обнаружили «Адама» и связали эту находку с обнаружением «Евы»: все живущие сегодня на земле люди обладают идентичным ДНК». «В новых генетических исследованиях происхождения современного человечества, – пишет «Нью-Йорк Тайме» от 23 ноября 1995 г., – ученые полагают, что они нашли серьезные данные о том, что около 188 тыс. лет тому назад сушествовал предок «Адам», связанный с ранее обнаруженной «Евой». «Ученые использовали некоторые специфические отрезки мужской Y-хромосомы, которая переходила от отца к сыну, и проследили ее до общего предка всех находящихся теперь на земле мужчин... Другое специальное изучение относит эпоху Адама к более близкому нам времени. Но еще более ранний анализ ДНК (микроскопической структуры в каждой клетке, возбуждающей в ней энергию) ..., которая переходит только от матери, указывают, что все люди происходят от одного общего предка – женщины, которую они естественно назвали «Евой»... «Ученые Аризонского университета в США и Кембриджского университета в Анг- лии ... сообщают ... о новой и, возможно, более точной датировке Y-хромосомы Адама. Доктор Майкл Хаммер, ученый-исследователь в Аризоне, высчитал время появления Y- хромосомы общечеловеческого предка 188 000 лет тому назад ... довольно близко ко времени общего предка – Евьг». Далее: «В отчете ученых Йельского университета в начале года, а также и других научных учреждений, которые тоже анализировали отрезки Y-хромосомы, говорится, что они пришли к заключению, что современный homo sapiens мог произойти от небольшой группы мужских предков, живших около 270 000 лет тому назад, но этот анализ был пе- ресмотрен, и теперь эта цифра – от 160 000 до 180 000 лет...». Еще раз хотелось бы на- помнить о «том, что с самого начала развития вселенной, сразу после «биг бэнга», нача- лась выработка углерода в звездных мирах, причем его количество стало распространять- ся в определенном направлении к Галактике Млечного пути и к той ее отдаленной части, в которой находится «скромная звезда» наше Солнце и наша солнечная система. Главная цель развития углерода в этой системе - ее планета: наша земля, в частности ее биосфера, то есть мы с вами» [52.38]. Как видим, исследования ученых Аризонского и Йельского университетов привели их к идентичному выводу: родоначальники человечества – не плод фантазии автора Библии. А теперь вернемся к Началу. Попытаемся сконструировать последовательность этапов возникновения Вселенной: точка абсолютной плотности – взрыв и расширение массы хаотической материи – появ- ление времени и пространства – оформление хаоса в космос – продолжение расширения Вселенной... Первым признаком порядка в хаосе было проявление материи в виде энер- 21 гии и вещества т. е. появление функций и качеств. Всякая энергия характеризуется функцией, а вещество – качеством. Когда человек пытается изучать какое-либо явление или процесс и описать его словами, он всегда описывает функции и качества т. е. что происходит и как происходит. Отсюда важное правило: энергия – это способ существо- вания материи во времени, а вещество – в пространстве. Энергия характеризует про- цессы, а вещество – их качества. Но, по сути, всякая энергия есть вещество, а вещество есть энергия. Во Вселенной не существует пространства без времени, а времени без про- странства, как не существует вещества без энергии, а энергии без вещества. Мы разделя- ем их теоретически, чтобы лучше понять, но впоследствии забываем об этом и пытаемся рассматривать способы проявления материи как самостоятельные феномены. В конце XIX в. по-видимому теософами была «запущена» оккультная трактовка, утверждающая, что энергия – это дух, а вещество – это материя. Данная мысль и с научной, и с сакраль- ной точек зрения представляется совершенно несостоятельной, так как и энергия и веще- ство есть материя. Однако назвать указанную версию безобидной было бы опрометчиво. О жизни, смерти и любви Теперь рассмотрим феномен генезиса с точки зрения древних эзотерических и са- кральных систем. Большинство из них подчеркивает последовательную дихотомию (де- ление на два), как устойчивую тенденцию в процессе образования Космоса. Сразу же по- сле Большого взрыва в хаотической материи обозначились две тенденции: экстра- и ин- тровер-сии как первое проявление «закона единства и борьбы противоположностей». В результате второго этапа дихотомии появились четыре базовые функции материи, впо- следствии названные стихиями Огня, Воздуха, Земли и Воды. Однако стихии не следу- ет путать с реальным огнем, воздухом, землей и водой. Условно говоря, стихия – это внутренняя гармоническая тенденция материи, характеризующая определенную закономерность ее проявления. Огонь – это тенденция преобразования, движения, из- менения. Воздух – тенденция связи – все компоненты Космоса взаимосвязаны и активно обмениваются информацией. Земля отвечает за формообразование и устойчивость всех качеств и процессов во Вселенной, а Вода обеспечивает их адаптацию друг к другу. Ес- ли проанализировать любую функционально-качественную систему, будь то Космос в целом, Солнечная система, человек или механизм, в основе обнаружатся указанные че- тыре стихии и ничего, кроме них. Дальнейшие этапы образования Вселенной: неорганическая материя – органиче- ская материя – растения – животные – человек. Как видим, на втором этапе генезиса неживое превратилось в живое. Но что такое жизнь и что такое смерть? Вопрос и сложен и прост одновременно. Для того, чтобы ответ был аргументированным, прежде всего не- обходимо определить разницу между материей органической и неорганической т. е. жи- вой и неживой. Все космические феномены жестко разделены на две части принципиально отли- чающиеся способностью сопротивления естественному разрушению. Обладает ли камень способностью сопротивляться разрушению? Нет. Обладает ли микроорганизм способно- стью сопротивляться разрушению? Да. Потому что микроорганизм это органическая ма- терия, а камень – неорганическая. Органическая (живая) материя способна противостоять разрушению и смерти, неорганическая (неживая) – не способна. Значит смерть – это ес- тественная склонность материи к энтропии, хаосу, распаду, а жизнь – способность со- противляться смерти. Всякий организм сопротивляется энтропии двумя путями: защищаясь от источника 22 внешней и внутренней опасности и воспроизводя себе подобных т. е. создавая новые ор- ганизмы. Эту способность органической материи мы называем словом «инстинкт». Не- органическая материя данной способностью не обладает и сохраняет свои свойства толь- ко благодаря вмешательству сверхъестественной Высшей Силы. Назовем эту силу Свя- той Дух. Именно Он превратил хаос в Космос и поддерживает его в гомеостатическом состоянии. Именно Он заложил в материю инстинкт, как способность защитить и про- длить свое существование. Но Святой Дух создает некую форму, а затем постепенно от- ходит от нее. И как всякое творение, сохраняясь какое-то время, раньше или позже эта форма начинает разрушаться. Разрушаются камни, разрушаются растения, животные, люди. Но организмы – обладают инстинктом, а камни нет. Камни по сравнению с орга- низмами долгожители, но разрушаются они необратимо и окончательно. Организмы раз- рушаются гораздо быстрее, но они воспроизводят себя через потомство – жизнь защища- ет себя благодаря наличию инстинкта. Инстинкт, проявляющийся в виде способности к самосохранению и продолжению рода, не является результатом эволюции, но присутст- вует в каждом организме от рождения. И сверхъестественность его появления подтвер- ждается невозможностью искусственного создания жизни в лабораторных условиях. Казалось бы, выжить – это главное, но человек рассматривает инстинкт, как нечто низшее. Низшее по отношению к чему? И вот мы снова вернулись к любви, кото-Рая, оказывается, ценнее жизни и важнее смерти. Но тогда снова возникает вопрос, а какой в ней смысл? Ведь функционально для продолжения рода, для реализации инстинкта лю- бовь не нужна. Инстинкт обязан сохранить тело, поэтому счастье физиологическое – это жирный кусок во рту, это теплая шкура на теле, просторная пещера, большая дубинка, и ничего больше. Но если человек – не более, чем высокоразвитый организм, то почему для счастья ему этого мало? И почему гораздо больше его радует то, что невозможно ни съесть ни надеть? Чтобы приблизиться к Истине, вероятно, нужно искать то общее, что присуще каж- дому человеку и не нуждается в сложном философском обосновании. Предположим, что любовь, гармонию, счастье можно определить как состояние человеческой психики, при- чем состояние целостное, тотальное. А теперь попытаемся ответить на вопрос – есть ли что-либо лучше счастья, лучше гармонии, лучше любви? Если человек пребывает в со- стоянии счастья, гармонии, любви, станет ли он анализировать, препарировать это со- стояние? Конечно же, на любое явление можно посмотреть с химической, физической или другой научной точки зрения. Но представьте себе, что вы, прикасаясь губами к гу- бам любимого человека, пытаетесь формулировать происходящее. Ну, например, что-то в таком роде: сейчас я отверстием, через которое ввожу в себя пищу, издаю звуки и дышу, пытаюсь всосать подобное отверстие другого человека. Испытаете ли вы после этого ра- дость от поцелуя? Наступает момент, когда нужно остановиться. В стремлении понять высокое, оче- видно, должна быть разумная граница, которую преступать не следует. Иначе мы потеря- ем в жизни какие-то очень важные ориентиры, обесценим, может быть самые важные ценности, утратим то, чем стоит дорожить больше всего на свете. Но до этой границы права и возможности интеллекта неоспоримы. Итак, когда мы произносим слова «лю- бовь», «гармония», «счастье», то всем понятно хотя бы в общем, о чем речь, но при по- пытке конкретизации каждый даст свою формулировку. Следовательно, и мы имеем пра- во на собственное определение. Предположим, что любовь, гармония, счастье – это со- стояние психики человека, характеризующееся максимально возможной позитивностью и максимально возможной целостностью. Вроде бы достаточно убедительно, но ... чего- то не хватает. 23 Попытаемся подойти к решению с другой стороны, ограничившись только словом «любовь». Итак, «Любовь – это самое позитивное из возможных отношений человека к определенному объекту, характеризующееся убежденностью в наивысшей ценно- сти и наивысшей значимости этого объекта». Когда объект любви становится самым ценным и самым значимым из всего, что ок- ружает любящего человека и он в этом искренне убежден, то может быть уверен, что лю- бит. Речь идет не о логическом обосновании, но именно о внутренней тотальной убеж- денности. В этом случае к данному определению можно смело добавить: Любовь - это единственное, чему мы можем позволить господствовать над собой. Ведь господство любви не унижает, а возвышает человека. Однако все эти выводы правомерны только то- гда, когда объектом любви является человек. В жизни мы часто обесцениваем слово «любовь», применяя там, где можно обойтись термином менее значительным. Нам ка- жется не таким уж важным, как именно выразить свои чувства. Но мы не представляем на что посягаем называя любовью отношение к тому, что любви не достойно. Библия учит: «Бог есть любовь» [1-е Иоанна. 4:8]. В высшем смысле Любовь – это проявление Бога в человеке; это сила, которая хаос превратила в Космос и сделала нас людьми. Осознание любви как высшей ценности заложено в человеке от рождения. Быть «рабом любви» это, видимо, и есть быть рабом Божьим. Это значит всю свою жизнь, свои мысли, поступки, отношения, вкусы подчинить служению любви. Но, как утверждает Библия, не любви вообще, а любви к Богу и ближнему. Мы осознаем Бога как Творца всего сущего и обозначая наивысшее к нему доверие называем Его – Бог Отец. Если Бог есть любовь значит Он сила, дающая возможность проявляться материи закономерно и поддерживающая Вселенную в состоянии гармонического единства. В этой ипостаси мы называем Бога – Святой Дух. И, наконец, вочеловечившийся Бог как Спаситель душ че- ловеческих – это Сын Божий. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» [1-е Иоанна. 5:7]. Следовательно, Христианская Троица (три ипостаси) – это три возможности по- нимания Себя, которые Бог дал людям. Будем считать это первым и самым важным выводом, который в дальнейшем позволит нам разобраться в хитросплетении дорог, из которых вероятно только одна ведет к Истине. Ну а теперь от проблем теологических и космических перейдем к проблемам гума- нитарным, от истории Вселенной к истории человеческой цивилизации. Здесь сакраль- ный подход приводит к новым удивительным открытиям. Как только мы пытаемся рас- сматривать историю человечества с позиций не эволюции, а деградации Вселенной, наши привычные представления о мире и человеке рассыпаются в прах и прошлое обретает но- вые парадоксальные формы. Глава 2. СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ Изучение истории – это, по сути, попытка осознать ход времени. Однако не следует забывать, что для человека реальны два времени: линейное и священное. В линейном времени живет наше тело, в священном – дух. Душа, как обычно, не находит себе места и потому перманентно пребывает в состоянии выбора. Но если мы признаем реальность двух времен, значит реальны и две истории – история тела и история духа, история циви- лизации и параллельная ей история духовной деградации. Отсюда следует, что примени- тельно и к отдельному человеку, и к человечеству в целом существуют две истории – ли- нейная и священная. 24 История линейная напоминает бесконечную цепочку имен и событий, начало и ко- нец которой теряется во мгле веков и тысячелетий. Именно она изучается наукой. Уче- ных-историков интересуют, главным образом, следы культуры материальной: что и ко- гда было построено и разрушено, кто и когда родился и умер; кто, когда и с кем воевал и сколько было погибших. Здесь люди и события движутся непрерывной чередой, напоми- нающей процессию иногда праздничную, иногда траурную, иногда возбужденную, ино- гда подавленную. Этот поток никогда не останавливается и никогда не пересыхает. Гово- рят, главные качества историка – объективность, отстраненность и честность. Но даже полная «объективность» фиксирует прежде всего то, что именно данному человеку ка- жется важным. Например, если с горы упали два камня, то скорее всего будет описан тот, который произвел больше разрушений, хотя именно второй камень может быть в даль- нейшем положен «во главу угла» и вследствие этого сыграть значительно более важную роль в истории человечества. Кстати, исторически доказанным считается тот факт, что летопись линейной истории часто писалась по заказу Силы, Богатства и Власти. В отличие от истории линейной, истории священной присущи прежде всего цик- личность и завершенность. Главная ее тема – взаимоотношения человека и Бога на про- тяжении отрезка времени, называемого Бытие. Видимо поэтому именно она является объектом описания в религиозной литературе. С точки зрения священной истории кон- кретные события не могут быть описаны «объективно», так как человеку свойственно все оценивать с позиций собственного понимания добра и зла. В христианстве Бог открыт человеку, как личность, обладающая определенной системой ценностей. Ей противостоит система иных ценностей периодически предлагаемая в качестве альтернативной. А пото- му священная история – это непрерывный процесс выбора человеком между ценностя- ми Божественными и инфернальными. Нам известно, что все сотворенное, может либо какое-то время сохраняться таким, каким оно было в момет создания, либо разрушаться и ухудшаться. А потому важнейшей характеристикой священной истории является тот факт, что Вселенная деградирует от момента ее сотворения. Эсхатология (от греч. «эсхатос» – конечность) рассматривает историю человечества и Космоса как нечто завершенное и, главное, в контексте сакраль- ной цели Творения. Известно, что в человеке сочетаются два начала. Одно связано исключительно с поддержанием биологического существования, другое – с некими свойствами, которые, на первый взгляд, не функциональны, бессмысленны, а иногда и враждебны нашей био- логии. К ним, как это ни парадоксально, относятся любовь, красота, гармония, духов- ность. Человек постоянно выбирает между этими двумя началами. Но разобраться в их истинной ценности, осознать условия равновесия и иерархию он может только в резуль- тате эсхатологического подхода. Практически во всех мировых религиях присутствует мысль о том, что Бытие, в конце концов, приходит к завершению или отдельных циклов, или истории в целом. И тогда судится человечество Высшим Судом, после которого либо начинается новый цикл, либо подводится итог Бытия. Цикличность присутствует и в мифах аборигенов Океании, и в индийском учении о Югах, и в христианской Библии. «Придет же день Гос- подень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, раз- рушатся, земля и все дела на ней сгорят» [2-е Петра. 3:10]. Затем мир будет воссоздан, но уже в новом качестве: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» [2-е Петра. 3:13]. 25 Сакральные циклы Каковы основные признаки хода священной истории? Обратимся к древним источ- никам. Здесь по данному вопросу наблюдается почти полное единство мнений. Во-первых, священная история циклична. Всякий цикл подобен предыдущему и, за- вершившись, повторяется на каком-то новом уровне. При этом внутренняя структура Цикла остается без изменений. Во-вторых, каждый цикл состоит из двух неизменных Фаз: гармонизации и деграда- ции. В этом мире все дышит – и человек и Вселенная. Родившись, человек вдыхает, затем выдыхает, и этот процесс продолжается до самой смерти. Вдох противоположен выдоху, выдох – вдоху. Дыхание Вселенной также состоит из «вдоха» и «выдоха» вместе составляющих полный цикл. «Вдох» – период нарастания гармонических интегральных тенденций, «выдох» – период нарастания сил материализа- ции и гравитации. «Выдох» Вселенной всегда заканчивается всемирной катастрофой, за- тем все начинается сначала. Правда, после катастрофы на Земле кое-что остается: какие- то сооружения, остатки народов, информация, которая на новом витке истории уже рас- сматривается как данная свыше. На основании анализа остатков многих исчезнувших цивилизаций, ученые пришли к интересному выводу – оказывается, все древние народы обладали знаниями, однознач- но не являющимися результатом эволюции данной культуры, данной социальной группы, данного этноса. Парадоксально и то, что относятся они к строительству, металлургии, физике, кораблестроению и т. п., но нет среди них описания технологий изготовления оружия или чего-либо опасного для человека. Эти сведения сохраняются в форме мифов и сакральных символов. В наши дни высказывается множество различных гипотез об их происхождении. Диапазон весьма широк – от божественных до инопланетных. Как пра- вило, современные версии этих мифов строятся по одной и той же классической схеме. Например: однажды вертолет с учеными, возвращаясь на базу, пролетал над одним из обитаемых, но еще не открытых современной цивилизацией островов мирового океана. И вот, на крутом вираже из случайно открывшейся дверцы выпал микроскоп. Ученые этого не заметили, но заметили островитяне, которые обнаружив прибор возблагодарили богов за чудесный дар небес. Правда никто не мог разобраться в истинном предназначении этой странной штуки, а потому «дар» был водружен на алтарь и стал объектом поклоне- ния. Прошли года, а может века... Но однажды прогрессивно мыслящий молодой человек догадался о цели, которую преследовали боги, посылая дар людям. Вопреки протестам консервативного духовенства, не желавшего расставаться с ценной реликвией, юноша снял микроскоп с алтаря, размахнулся и... расколол кокосовый орех. И тогда, наконец, все поняли, как добры были боги, пославшие людям столь необходимый предмет, и в очередной раз вознесли к небесам свои молитвы. Особенно же прославился юноша, не убоявшийся гнева ни высших сил, ни жрецов и первым расколовший орех микроскопом. И долго еще благодарные потомки складывали песни и легенды о его мудрости и смело- сти. А глупые ученые так и не смогли догадаться, куда девался дорогостоящий прибор. И все-таки более логичной представляется гипотеза, согласно которой непонятного происхождения информация является остатком всеобщей системы знаний, которой чело- вечество обладало до последней всемирной катастрофы. Теория катастроф, будь то пото- пы, землетрясения или падение метеоритов, имеет множество последователей не только среди мистиков, теологов, но и среди «линейных» историков. В 90-х гг. XX в. киевский 26 ученый, доктор исторических наук Николай Александрович Чмыхов изложил собствен- ную теорию, содержащую обоснование их периодичности и масштабности. Он утвер- ждал, что совпадения кризисов природных, экономических, нравственных и политиче- ских происходят на рубежах определенных по продолжительности циклов: сильные – на исходе 532-летних циклов, очень сильные - 1596-летних, грандиозные - 7580-летних и самые значительные на исходе – 9576-летних. По мнению Н. А. Чмыхова ближайший ру- беж наступит 20 марта 2015 года. Кстати, следует отметить, что к указанному сроку за- канчиваются циклические календари многих древних цивилизаций – шумерской, египет- ской, майянской и др. Многие древние религии утверждают, что мир деградируя движется к концу времен, причем процесс деградации цикличен. С точки зрения известного эсхатолога Мирчи Элиаде «...одна общая черта сближает все циклические системы, распространенные в эл- линистически-восточном мире: согласно каждой из них, современный исторический мо- мент (каково бы ни было его хронологическое положение) представляет собой деграда- цию по сравнению с предыдущими историческими моментами. Не только современный эон хуже других «веков» (золотого, серебряного и т. д.), но даже и в рамках современно- го века (т. е. современного цикла) «мгновение», в котором живет человек, ухудшается с течением времени» [72.123]. Греки, индусы, арии... В греческой мифологии известны два мифа, передающие одну и ту же идею: разде- ление истории на мировые эпохи, среди которых наиболее совершенной была первая; и учение о циклах. Согласно Гесиоду, человечество деградировало в течение пяти эпох. Но в период первой – эпохи Кроноса – люди жили долго, не старели и были подобны богам. Эмпедокл связывает мифологические темы – мировые эпохи и непрерывный цикл возро- ждения и разрушения. Стойки восприняли от Гераклита идею уничтожения мира ог нем, а Платон в Тимее приводит уничтожение мира потопом, поглотившим, в частности, циви- лизацию Атлантиды. Согласно тексту Аристотеля, к сожалению ныне утерянному, испепеление мира ог- нем произошло при летнем солнцестоянии, а потоп – при зимнем. Длительность завершенных космических циклов указана в известном ведическом учении. Здесь описан цикл ма-хаюги, включающий четыре юги т. е. малых космических периодов: Критаюга, или «золотой век», Третаюга – «век серебряный», Двапараюга – «медный век» и Калиюга – «век железный». Каждая последующая юга короче предыду- щей, подобно камню катящемуся с горы с нарастающей скоростью. Сокращению про- должительности каждой новой юги соответствуют сокращение длительности человече- ской жизни, а также упадок интеллектуальный, моральный, но главное, духовный, т. е. тотальная деградация. Согласно этой периодики современное человечество живет в пе- риод Кали-юги – самой страшной из юг, которая должна закончиться всемирной катаст- рофой. Затем начнется новый цикл. Вот, что пишет о югах древнейший индийский ис- точник Махабхарата: «Считают, что Критаюга длится четыре тысячи лет. Столько же столетий занимает ее становление и столько – угасание. Третаюга продолжается три ты- сячи лет. Столько же сотен лет приходится на ее становление и столько же – на угасание. Продолжительность Двапараюги две тысячи лет. Ее становление и закат длятся по двести лет. Калиюга продолжается тысячу лет. На ее становление и закат приходится по сто лет... По окончании Калиюги вновь начнется Критаюга. Общая продолжительность че- тырех юг – двенадцать тысяч лет. Полная тысяча юг составляет день Брахмы» 166. 171]. 27 А вот что пишет та же Махабхарата о событиях, происходящих в течение каждой юги: «Во время Крита [юги] дхарма – как бык о четырех ногах, она властвует над людьми безраздельно, без хитростей и обмана. [Настает] Трета [юга], и тогда [дхарма] сохраняет лишь три [четверти] своей силы, четвертая же часть повергнута беззаконием. А во время Двапара [юги] дхарма уже наполовину вытеснена беззаконием. Затем несправедливость на три [четверти] воцаряется в мире, а на долю людской добродетели приходится лишь четвертая часть... С каждою югой уменьшается продолжительность жизни людей, [сла- беют] их мужество, ум, сила, духовная мощь. Цари, брахманы, вайшьи и шудры... посте- пенно станут соблюдать лишь видимость дхармы. Люди станут торговать дхармой, точно мясом» [66.170–171]. Калиюга (современный период), именуемая также «веком тьмы», заканчивается распадом (пралайей) и, наконец, великим распадом (махапралайей), который должен произойти в конце махаюги. Завершенность и повторяемость циклов, а также многократ- ность воплощения душ здесь символизирует феномен, называемый в индуизме сансара. Европейские доисторические культуры также говорят о цикличности времени. Вспомним религию древних народов северной Европы – мифы о знаменитой Валгале и двенадцати богах (Асах) Асгарда, символизирующих Зодиак. Главой Валгалы, а значит и двенадцати Асов, является бог Один. С точки зрения астральных культов Один символи- зирует зодиакальный знак Девы, по которому прецессия (точка весеннего равноденствия) двигалась около двенадцати тысяч лет назад, знаменуя так называемую «эпоху Девы». Отметим, что прецессия движется по Зодиаку в направлении от конца к началу, переходя из Девы в знак Льва, затем – Рака и т. д. Скорость прецессии – Г Зодиака за 72 года {«один день космоса»), а 30°, т. е. один зодиакальный знак – за 2160 лет {«один месяц космоса или зодиакальная эпоха»). Сегодня мы живем в «эпоху Рыб», так как точка ве- сеннего равноденствия движется в настоящее время именно по этому зодиакальному зна- ку, а «эпоха Водолея» должна наступить ориентировочно через 387 лет. Сколько же длится один завершенный цикл прецессии, т. е. полный оборот точки весеннего равноденствия по всему Зодиаку? Умножим 2160 лет на 12 и получим 25920 лет -длительность «одного года Космоса». Так вот, индийская ма-хаюга дважды вписы- вается в этот период. Следовательно, бог Один появился в роли символического управи- теля эпохи в самом начале периода, состоящего из четырех юг. Ну а мы, согласно этой периодике, живем в его конце. Каким был Адам? Что же говорят древние источники о первом человеке, жившем в начале времен? Во-первых, он был огромных размеров. Но каких именно? Три метра? четыре? пять? А может он был больше Земли или даже всей Солнечной системы? Вопрос остается без ответа. В древних сакральных источниках мы читаем о гигантах, циклопах, титанах. В частности Библия утверждает: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди» [Бытие. 6:4]. Во-вторых, человек был андрогинен, т. е. потенциально содержал в себе и мужское и женское начало одновременно- При этом он не был гермафродитом, так как не имел по- ловых признаков ни мужских, ни женских. Андрогин – бесполое существо, потенциаль- но имеющее возможность при определенных обстоятельствах преобразоваться и в муж- чину, и в женщину в равной степени. Наводит на размышления следующий факт. Если 28 попросить ребенка нарисовать человечка, он всегда нарисует мужчину. Показательно, что во многих языках «мужчина» и «человек» обозначаются одним и тем же словом (на- пример, man/man в английском, Mann/Mann в немецком и пр.). Первоочередность осоз- нания своей андрогинности свойственно каждому человеку. Поэтому, в первую очередь, мы – люди, а уж потом – мужчины и женщины. В-третьих. Человек обладал полным знанием о мире, в котором жил, и о том, кто его создал. Поначалу взаимоотношения человека и Создателя гармоничны. И вот однаж- ды, любимец Бога нарушает Его волю и в наказание теряет мудрость, но познает резуль- таты собственного произвола – страдание и смерть. В результате грехопадения человек лишился Божьего покровительства и стал частью умирающей Вселенной. Так что же та- кое грех? Библейская книга «Бытие» рассказывает о символических деревьях Эдема – Древе познания Добра и Зла и Древе Жизни. Бог разрешил человеку вкушать от Древа Жизни, а от Древа познания Добра и Зла – запретил. Подчеркнем, что «древо искушения» называ- лось не Древо Познания, а Древо Познания Добра и Зла. Эта неточность, допускаемая многими, в корне искажает смысл указанного фрагмента Библии, так как получается, что Бог по жестокости своей не хотел, чтобы человек обладал знанием. Думаю, что любое древо, плод которого Бог вкушать разрешает, есть Древо Жизни. Древо же познания До- бра и Зла – это любое дерево, плод которого Бог вкушать запрещает. И важно не то, ка- кие именно плоды на нем растут, но важно, что плод его для человека будет горек. Пер- вочеловек нарушил Божью заповедь, вкусил запретный плод и в результате познал зло. Отсюда следует, что зло или грех – это поступок вопреки воле и намерениям Бога. Будем считать это вторым важным выводом.
	[Весь Текст]	Страница: из 279