астрологических концепциях. Пожалуй, самый известный 
пример подобного рода - обнаружение Дж. Нельсоном в 1951 г. негативного 
воздействия определённых взаимных положений планет на условия радиосвязи 
(причём именно тех взаимных положений, который в астрологии считаются 
негативными) [Гоклен, 1998, с. 34-35]. 
Взаимодействие астрологии с науками данной группы особенно важно для 
рассмотрения, поскольку именно универсальные науки дают астрологии обоснование 
корреляции земных и небесных событий (и наоборот: именно эти науки дают 
критикам астрологии основания отрицать подобную корреляцию). 
В Главе 2 мы выделили основные астрологические представления (принципы), на 
которых и основаны утверждения о наличии корреляции земных и небесных событий. 
Рассмотрим эти принципы более подробно - в соотношении с достижениями 
универсальных наук, на которых они базируются.
В сущности, астрологические представления могут базироваться на фундаменте 
любой из универсальных наук, но в целом прослеживается следующая историческая 
закономерность: изначально обоснования для астрологических представлений даются 
мифологические и религиозные, затем вырабатываются философские основания, а на 
самом последнем этапе выявляются физические основания астрологических принципов.
 Когда физических объяснений действия этих принципов ещё не найдено, то 
астрологи довольствуются философскими обоснованиями. Если же не выработано и 
философских аргументов, то продолжают использоваться донаучные, 
религиозно-мифологические доводы.
Важно подчеркнуть, что оккультные учения (как разновидность 
религиозно-философских систем) также могут предлагать свои обоснования 
корреляции земных и небесных событий. Но это не является достаточным основанием 
для того, чтобы считать саму астрологию оккультным учением, ведь обоснования 
данной корреляции могут быть и не оккультными, а, скажем, физическими.
Рассмотрим обоснования астрологических принципов, перечисленных в Главе 2, с 
позиций универсальных наук (донаучные обоснования уже были нами рассмотрены в 2.
1.-2.2.).
Принцип всемирной симпатии (всеобщей связи явлений) связан со взглядом на мир 
как на единый живой организм (характерном уже для философов милетской школы, 
пифагорейцев и Платона). Сам термин "всемирная симпатия" (или "космическая 
симпатия") впервые встречается в философии стоицизма, где он характеризует 
динамическую взаимосвязь и взаимозависимость целого и частей каждого тела, а 
также всеобъемлющего тела - мира. Всемирная симпатия, обеспечивающая 
достоверность предсказаниям за счёт параллелизма и взаимозависимости 
разнородных явлений, является одним из центральных понятий философского учения 
стоика Посидония (около 135 - около 50 до н.э.). Поэтому в литературе по 
истории астрологии нередко указывается, что Посидоний дал философское 
обоснование астрологии. Французский историк О. Буше-Леклерк в конце 19 в. 
писал: "выйдя из рук Посидония, астрология была уже не только методом 
ведовства: это была общая теория природных сил, равная по своей 
приспособляемости новооткрытой теории одушевлённых элементов брожения, но ещё 
превосходящая её своей универсальностью" [цит. по: Зелинский, 1994, с. 60]. Но 
важно подчеркнуть, что принцип космической симпатии был повсеместно известен в 
культурах Древнего мира и не является изобретением философской мысли стоиков. 
Как отмечал Ф. Зелинский, "догмат всемирной симпатии (sympatheia ton holon) 
возник сам собою в народном сознании древних греков; философии было 
предоставлено обосновать и развить его и затем - передать его в научно 
обработанном виде той царственной науке [астрологии], которой он был нужен как 
необходимое обоснование её выводов" [Зелинский, 1994, с. 10].
А. Ф. Лосев, анализируя общие особенности античной философии, подтверждает 
значимость принципа всеобщей связи явлений и даже приходит к смелому выводу, 
что "астрология - необходимый результат диалектики (курсив А. Лосева. - Д.К.). 
Почему, в самом деле, человек зависит и от физических, и от физиологических, и 
от экономических условий и не зависит от небесных? Разве небесные условия не 
суть такие же физические? Разве единство мироздания не заключается в том, что 
всякое незначительное движение отзывается во всех уголках мира?" [Лосев, 1927, 
с. 216].
Принцип всеобщей связи явлений на протяжении тысячелетий играл важнейшую роль в 
оккультных учениях Востока и Запада. "Он разделяется и многими современным 
учёными и философами, такими, например, как Дэвид Бом и Фритьоф Капра. 
Квантовая физика воспроизвела его в виде "принципа дополнительности" Н.Бора, а 
также в виде теоремы Белла, постулирующей влияние одних событий на другие, 
порой отделённые от первых громадными расстояниями в пространстве и времени" 
[Мис, 1998, с. 19]. Оригинальное преломление принцип всемирной симпатии получил 
в теории синхронизма Карла Густава Юнга. Данная теория была призвана объяснить 
аказузальную, соотносительно-временную связь событий с точки зрения психологии 
[Юнг, 1997].
Если говорить об осмыслении принципа всеобщей связи явлений с позиций физики, 
то следует отметить, что ряд учёных 20 в. увидели несомненное подтверждение 
этого древнего принципа в современных исследованиях электромагнитных полей. Так,
 А. Ф. Лосев указывал, что электромагнитная теория ясным образом есть 
обоснование астрологии [Лосев, 1927, с. 216].
Принцип аналогии, отражения большого в малом, развивающий принцип всемирной 
симпатии, также был широко известен в античной философии. Наиболее знаменитый 
источник, в котором представлена эта идея, - "Изумрудная скрижаль" Гермеса 
Трисмегиста (ориентировочно датируемая 2 в. н.э.). Она гласит: "То, что 
находится внизу, соответствует тому, ч