ет проблему магии, сводя его к вопросу семантики. Ста-
ло быть, любому магическому явлению можно найти дво-
якое объяснение: либо это надувательство, либо исправи-
мый недостаток знания в наблюдателе.
Казалось бы, наш рациональный мир полностью из-
бавился от магии. Но так ли это? Вглядимся: жизнь про-
сто наполнена магическими действиями! Например, я пью
колу определённой фирмы, чтобы выглядеть сексуально;
я вожу определенную марку машины, чтобы привнести в
жизнь шик и приключение. Если я думаю о своей возлюб-
282
16. астрологическая магия
ленной и зажигаю свечу перед статуэткой Венеры, я со-
вершаю магическое действие; если я дарю даме букет
роз (управляемый Венерой) или коробку шоколадных кон-
фет (управляемую Венерой), мои действия, при всей их
кажущейся обычности, — магические. Ведь я буквально
заваливаю ее всем венерианским, пытаясь, с помощью
симпатической магии поднять ее "венерианский уровень"
до той отметки, когда она найдет меня неотразимым.
Ученый скептик может отрицать действенность магии,
но ему и в голову не придет явиться к подружке с кочаном
капусты в руках.
А тем временем, пока я закупаю конфеты и цветы,
моя пассия совершает долгий и трудный ритуал перед зер-
калом. Она воспользовалась целым арсеналом средств,
современными аналогами глаза тритона или лапки лету-
чей мыши. Накрасив губы ярко-красной помадой, она бук-
вально потчует меня Марсом. Поэтому кажущееся раз-
граничение между магией и "реальностью" — иллюзия.
Например, зажигание свечи воздействует на мир: не гово-
ря уже о возможной астрологической подоплеке, оно, по
меньшей мере, влияет на психологию зажигающего, —
подобно тому, как тени и румяна моей подружки поднима-
ют ей настроение на вечер. Если мы не упрямо зашорены,
мы не сможем отрицать наличие магического содержа-
ния в данных действиях.
В астрологической магии можно выделить три направ-
ления:
1) Выбор времени для магического ритуала, лишен-
ного явного астрологического содержания.
2) Подход к планетному влиянию как к субстанции,
которую можно использовать в собственных целях (при
наличии соответствующих знаний).
283
джон фроули
3) Попытка скорректировать планетное влияние, об-
ратившись к "планетным ангелам".
Рассмотрим эти направления поочередно. По причи-
нам, о которых мы еще скажем, мы ограничимся лишь
общим обзором и в технические детали вдаваться не бу-
дем.
Первое направление. Яркий пример — случай, опи-
санный Джеффри Чосером в "Рассказе франклина"*. Чо-
сер глубоко знал астрологию и ждал того же от читате-
лей. Например, он ждал, что те распознают глубину аст-
рологических познаний его персонажей по тому, как те ис-
пользуют в своей речи специальные термины (нечто
такое, что не под силу большинству членов нынешних ас-
трологических обществ!). В книге "Мир Чосера" Дж. Норт
выдвигает правдоподобную гипотезу, что рассказ франк-
лина структурирован по гороскопу, выстроенному на не-
кий конкретный момент, причем соответствующие астро-
логические черты встроены в историю . Выкладки Нор-
та выглядят несколько натянутыми, но это лишь потому,
что он начинает с обратного конца. Он отталкивается от
ключей в тексте и соотносит их с особенностями средне-
вековой астрологии. Для Чосера построить свой поэтичес-
кий рассказ по астрологической карте было не сложнее,
чем для Данте и Спенсера ориентироваться на сложные
нумерологические принципы.
Сюжет вращается вокруг волшебства. Некий паж-
дворянин влюбился в жену своего рыцаря, который пре-
* «Рассказ франклина» — часть знаменитых «Кентерберийских расска-
зов» (1387-1400). Цитаты даны в переводе О. Румера. — Прим.
пер.
J. D. North, Chaucer's Universe (Oxford: Oxford University Press, 1988),
глава 13.
284
16. астрологическая магия