поселившись в Провансе (Безье и Нарбон), а позже - в Аквитании (Бордо) и 
Нормандии (Анже, Дре и Руан).
    Средневековый Прованс
    Прованс, с точки зрения современников Ибн Эзры, простирался от Пиренеев до 
Альп. На всей этой территории (включающей нынешний Прованс, Лангедок, Руссильон 
и Каталонию), известной также под названием Окситания, установилось языковое, 
политическое и экономическое единство, и в период между XII и XIV веками 
наблюдался значительный расцвет науки и культуры, оказавшийся очень важным для 
потомков.
    Нет ничего удивительного в том, что, благодаря вышеупомянутым историческим 
и политическим обстоятельствам, между еврейскими общинами Сефарада (полуостров) 
и Сарфата (центральная и северная части Франции) установились разнообразные 
контакты. В то время, как грозные отзвуки крестовых походов нарушали покой 
евреев Сарфата, а испанские евреи были вынуждены подчиняться закону 
мусульманского фундаментализма, в Провансе продолжали с уважением относиться к 
обитателям еврейских общин и покровительствовать им. Область, оказавшаяся между 
двух фронтов, становится для них убежищем. Таким образом, начиная с XII века и 
те, и другие сосредотачиваются там, спасаясь от проявлений нетерпимости, 
неизбежно возникающей как следствие интеллектуальной засухи.
    Средневековый Прованс становится перекрестком, где встречаются различные 
идейные течения, где традиционное толкование Талмуда сосуществует с новыми 
веяниями, возникшими на основе светских наук, главным образом, философии. 
(Например, перевод «Руководства для Рассеянных» получил неожиданно широкий 
отклик и вызвал бурные дебаты, поскольку являлся отправной точкой для 
последующей полемики в отношении трудов Маймонида).
    В Прованс перемещается культурное наследие из центра науки в Труа, 
возникшего в XI веке на севере Франции, а также знания арабов с Иберийского 
полуострова. Итак, в еврейских общинах Прованса создается замечательный симбиоз 
еврейской и арабской науки. Там же возникает кабаллистика, позднее 
распространившаяся до Жироны: ее до сих пор неясное происхождение некоторые 
исследователи связывают с катарами.
    Что касается светских наук, еврейский Прованс с большим интересом 
воспринимает все, что исходит из Сефарада. Активно содействуют этому, проявляя 
страстное рвение к наукам, Абрахам Бар Ийа и Абрахам Бен Эзра, работающие в 
Провансе.
    Рабби Абрахам к тому времени был уже в годах, много попутешествовал, 
обзавелся многочисленными учениками и почитателями. Возможно, это был лучший 
период его жизни, во всяком случае так нам кажется, поскольку именно тогда он 
написал «Resit hokma» – произведение более всего нас интересующее.
    Англия анжуйская
    В 1155 году Леонор де Гиень, более известная, как Леонор Аквитанская, мать 
Ричарда Львиное Сердце, покровительница бретонских бардов, заключает брак с 
Генрихом Плантагенетом, который два года спустя станет королем Англии, 
объединив таким образом все прилегающие территории по обе стороны от Ла-Манша. 
Королева переносит на британский королевский двор свое увлечение поэзией 
трубадуров, и мода на «куртуазные романы» устанавливается в англосаксонских 
землях. Кажется, наступил подходящий момент, своего рода культурный прорыв, и 
наш мудрец в 1158 году принимает решение переехать в Лондон и там продолжить 
распространение своих трудов. Конечно, для него вовсе не является секретом, что 
там тоже началась антиеврейская кампания, едва ли не самая жестокая, 
развязанная под ужасным предлогом.
    За несколько лет до этого в местечке под названием Норвик у одного мальчика 
случился приступ эпилепсии, ребенка похоронили с необычайной быстротой, 
возможно, еще живого. С тех пор пошли слухи, что евреи использовали его для 
жертвоприношения во время пасхального обряда. Эти слухи, дошедшие даже до 
исламских народов, распространялись настоятелем монастыря Норвика, который 
решил превратить это место в центр паломничества и чудотворства.
    Все же, несмотря на опасность, Рабби Абрахам направляется в Лондон, а позже 
в Винчестер, где некоторое время преподает своим единоверцам. Именно здесь, что 
не удивительно, теряется его след; неизвестно, где он провел последние годы 
жизни, даже место его смерти в 1165 году точно установить не удалось.
    Может быть, не совсем верно видеть в нашем персонаже только странствующего 
иудея, еще одну из многих жертв исхода сефардов. Возможно он прекрасно сознавал,
 какую роль ему пришлось сыграть на этой беспощадной шахматной доске, имя 
которой Средневековье. Возможно, он стал избранной пешкой, блестящим 
прорицателем, на которого сам Господь возложил громадную задачу передать часть 
своего Труда, минуя все исторические и географические границы и помехи, чтобы в 
наших руках оказалась частица мудрости, неизбежно пропавшая бы без него и 
немногих таких, как он.
    Творчество Абрахама Бен Эзры
    Жизненный путь и социо-культурное окружение Абрахама Бен Эзры составляют 
необходимую основу для того, чтобы получить верное представление о нем как о 
личности, и, что особенно важно для нас, о его творчестве. Наш автор, по словам 
Мильяса Валликросы, «один из тех эпигонов, кто, оказавшись на границе двух 
столь разных эпох, сумел своим трудом спасти большую часть культурного наследия 
прошлого».
    Одаренный в различных областях знаний, обладатель аналитического склада ума,
 Бен Эзра открыт для различных научных течений и веяний. Его разносторонний 
талант творца и распространителя проявился в преподавательской деятельности. 
Достоверно известно, что Абрахам Бен Эзра непосредственно повлиял на латинских