интересующий нас период невероятного расцвета науки и культуры, основными 
выразителями которого были наш Абрахам Бен Эзра и его друг, поэт Иегуда Халеви. 
В конце XI века тудельские иудеи пользовались таким же уважением, как их соседи 
арабы, во времена господства таифов они открыто соблюдали религиозные обряды и 
занимались, главным образом, сельским хозяйством и торговлей. Вероятно, 
сегодняшний житель Туделы сможет представить себе город того времени, побродив 
по укромным уголкам вокруг клуатра современного кафедрального собора – 
тогдашнему еврейскому кварталу.
    Абрахам Бен Эзра был уже подростком, когда Альфонс I Воитель решительно 
изгнал альморавидов из Сарагосы и захватил Туделу в 1115 году, предоставив всем 
ее гражданам истинно равные права. Привилегии или вольности, дарованные королем 
городу Нахера, стали своеобразной точкой отсчета, свидетельствующей о мирном 
сосуществовании различных групп городского населения.
    В королевствах Кастилии и Леона наблюдалась противоположная ситуация. 
Восшествие на трон Доньи Урраки в 1109 году спровоцировало волну беспорядков и 
резни, непосредственно коснувшихся еврейского населения, особенно общин Толедо 
и Бургоса.
    Далее мы увидим, что судьба Абрахама Бен Эзры неизменно сопровождается 
событиями подобного рода. Они станут причиной его постоянных скитаний: едва 
достигнув двадцати лет, он отправляется к мавританскому Югу.
    Аль-Андалус
    Альморавиды были призваны положить конец ситуации, сложившейся в годы 
правления таифов, обвиняемых в неумении организовать оборону, вымогательстве 
при сборе податей и, что важно для нас, в идейных уклонениях. Таким образом, 
альморавиды пришли как представители реформы, предполагающей возврат к 
изначальной чистоте Медины, но вместе с тем, при всей эффективности и мощи, 
проявленным в борьбе с христианским давлением, их приход сопровождался 
постепенным духовным и умственным оскудением Аль-Андалусского общества, 
разрушением его единой среды, что прежде всего повлияло на мирное 
сосуществование горожан. В итоге, «партия» альморавидов стремится 
монополизировать истину и захватить власть, но в действительности они лишь 
содействуют перемене общественного сознания, возникновению в нем пугающей 
предвзятости, предубеждения против евреев, никогда ранее не проявлявшегося в 
Аль-Андалусе ни в мыслях, ни на деле.
    Гранадский погром 1066 года послужил началом этому процессу, который 
развивался вплоть до осуществленного альмо-хадами почти век спустя 
насильственного обращения Маймонида, кстати сказать, ревностного почитателя 
творчества Бен Эзры. Наиболее показательным моментом, кульминационной точкой 
процесса стало аутодафе, на котором были сожжены книги Аль-Газали, и фетва (не 
слишком ли современно звучит это зловещее слово?) признала правомочным это 
деяние при поддержке многочисленных мусульманских мудрецов. Это случилось в 
1109 году, и именно тогда Абрахам Бен Эзра покинул Туделу.
    Лусена, Севилья, Гранада, позже Кордова стали свидетелями первых шагов Бен 
Эзры на долгом пути изгнания, в котором его сопровождали сын Исках и поэт 
Иегуда Халеви, земляк и друг. Бен Эзра пересек Гибралтарский пролив, побывал во 
многих еврейских центрах на севере Африки и, вероятно, добрался до Алжира. Он 
стал свидетелем (благоразумно стараясь держаться на расстоянии) погромов в 
Марокко и Аль-Андалусе, жестокой резни в Сегельмесе, Марракеше, Тлекмене, Фесе, 
Сеуте и Мекнесе, того, что привело к уничтожению еврейских общин Аль-Андалуса.
    В свете подобных событий не возникает сомнений, что XII век не создал 
благоприятных условий для развития отдельных видов интеллектуальной 
деятельности и, разумеется, не было достаточной открытости мышления, 
необходимой для изучения интересующей нас дисциплины – астрологии.
    Иегуда Халеви вместе с Искахом, сыном Абрахама Бен Эзры, отправился в 
паломнический путь к Святой Земле, и в тот же год Бен Эзра пустился в 
странствие по землям Европы, продлившееся двадцать пять лет.
    Итальянский период
    В 1140 году мы встречаем его в Риме, где он провел пять лет. Бен Эзра 
объехал всю Италию: сначала побывал в Салерно, затем посетил север страны, 
последовательно обосновываясь в Лукке, Пизе, Мантуе и Вероне. Этот период 
расцвета аристократических общин с консульским управлением можно назвать своего 
рода политическим экспериментом, который длился практически весь XII век и 
оставил после себя очевидные следы былого великолепия, - башни, вознесшиеся над 
городами, - символ власти и знак привилегий, их и сегодня может созерцать 
путешественник. Еврейские общины в каждом из этих городов в то время едва 
насчитывали по сорок семей.
    В Лукке Ибн Эзра заканчивает свою книгу толкований о пророке Исайе. В Пизе 
работает над известными Пизанскими скрижалями, обнародует свои исследования в 
области астрономии, геометрии и тригонометрии. В Мантуе пишет трактат по 
грамматике «Sefer Sahot».
    Тем временем на христианском Западе также возникают антисемитские течения. 
Некий монах Радульф распространяет подобные теории в прибрежных городах Рейна. 
Настоятель Клюнийского аббатства, Преподобный Пьер, постоянно призывает к 
полному уничтожению евреев. Последние прибегают к помощи Бернара Клервосского, 
основателя Ордена Тамплиеров. Но в 1145 году, с началом второго крестового 
похода, еврейские общины оказались лишенными покровительства в силу папской 
буллы, наложившей арест на долги крестоносцев и таким образом создавшей в 
какой-то мере законную базу для преследований.
    В 1148 году Абрахам Ибн Эзра направляется во Францию, где проведет большую 
часть пятидесятых годов столь изменчивого неспокойного века, сначала