материалистической психологии. Только недавно, когда рассудок и интеллект были 
уравновешены акцентом опыта, чувств и интуиции, некоторые направления 
психологии начали делать успехи в понимании внутренней натуры человека. До 
сегодняшнего дня применение чисто интеллектуального анализа к пониманию 
внутреннего мира не могло доказать или опровергнуть что-либо из основных 
философских или религиозных вопросов жизни, которые формируют основу 
психологической структуры человека. Логический позитивизм - это крайнее 
проявление (и логический результат) аналитического подхода, который, можно 
сказать, нацелен на максимальную абстракцию с минимальным значением. А ведь 
человеку нужно именно значение; понимание потребности человека в значении и 
смысле необходимо для любой психологии здоровья и целостности. Значение 
вытекает изнутри, а не приходит извне, следовательно, только аналитический 
подход не может помочь человеку удовлетворить свои глубочайшие потребности.
         Психолог Вильсон Ван Дасен по существу выражает такую же идею:
         Все становится более разумным, если мир больше не рассматривается как 
физически абстрактный и объективный мир, который полностью безличен. Такой мир 
представляет собой концептуальную конструкцию, удобную для физики, но 
чрезвычайно неточную в психологии. Личностный мир, единственный, который каждый 
из нас реально знает, - это мир, окрашенный во все тона собственных 
персональных значений. Мир "выключается", когда я сплю. Его время замедляется, 
если мне скучно, и ускоряется, если я активен и заинтересован.
         ...Мир людей - это личностный мир. Молния и гром прекрасны для меня. 
Но они могут значить что-то другое для вас. Где же объективная безличная молния 
и гром? Они часть "официальных событий", которые не имеют большого значения для 
человека. Безличный объективный мир - это мир, которым никто не интересуется!
         Французский биолог и антрополог Пьер Тейяр де Шарден также подвергает 
сомнению состоятельность так называемых "объективных" знаний:
         Истина - это просто полная согласованность вселенной по отношению к 
каждой точке, содержащейся в ней. Почему мы должны проявлять подозрительность 
или недооценивать эту согласованность просто из-за того, что мы являемся 
наблюдателями? Мы постоянно слышим о некой антропоцентрической иллюзии, 
контрастирующей с некой объективной реальностью. В действительности такого 
разграничения нет. Истина человека - это истина вселенной для человека, другими 
словами, это просто истина.
         Целостность и согласованность всей жизни и единство человека и 
вселенной, о которых говорится в цитате Тейяра де Шардена, обеспечивают четкую 
и изящную теорию, которая поддерживает подход традиционной геоцентрической 
астрологии и в сущности ведет к взаимосвязи микрокосма-макрокосма, на которую 
указывали древние авторы.
         Чтобы пролить свет на то, как развился чрезмерный акцент 
"объективности", мы должны упомянуть теорию индивидуальности Юнга. Согласно 
Юнгу, есть четыре основных способа познания, которые Юнг называет четырьмя 
основными психическими функциями: мышление, ощущение, чувство и интуиция. 
Мышление и чувство могут быть сгруппированы вместе, поскольку аналитическое 
мышление основано главным образом на данных внешнего мира, получаемых 
посредством чувств. Интуиция и ощущение тоже могут быть сгруппированы вместе, 
поскольку эти функции возникают внутри человека и не полностью обусловлены 
социо-культурной средой данного времени. Знания, приобретенные посредством 
интуиции и ощущения, субъективны и персональны, в том смысле, что они не могут 
быть доказаны или объективно подтверждены. (Поскольку эти четыре функции могут 
быть попарно сгруппированы и разбиты на два различных подхода к познанию, я 
буду в дальнейшем говорить о "мышлении" и "интуиции", обозначая эти две группы.
) Мыслительная способность действует через систематическую классификацию и 
разбор фактов, которые затем располагаются в определенном виде в соответствии с 
применяемой логикой. (Не говоря уже о том, что "логика" заметно различается у 
разных людей.) Интуитивная способность, с другой стороны, открывает человеку 
непосредственное проникновение в суть и осознание действия всей рассматриваемой 
системы. Интуиция - это по существу способность прямого восприятия и 
мгновенного понимания, которая обходит медленное действие ограниченного логикой 
интеллекта, переступая его пределы. Современная наука полностью упускала из 
виду интуитивную функцию человека, вероятно, предполагая, что "интуиция" - это 
просто мышление, предвзято окрашенное личными чувствами. Но в действительности 
интуиция - это вид сознательного восприятия, где "ощущение" вытекает из смутных,
 подсознательных корней. Интуитивная функция тесно связана с эстетической 
функцией человека, так как целостность восприятия в искусстве вытекает из 
интуитивного восприятия порядка и гармонии и из внутреннего понимания, 
достигнутого способами, переступающими пределы рационального мышления. По самой 
природе интуиции язык искусства больше подходит для ее выражения, чем 
абстрактный язык логики или математики. Как пишет Л.Л.Уайт в своей книге 
"Акцент формы" (L.L.White "Accent on Form"):
         Интуитивное осознание, выраженное в невербальной форме, охватывает 
более широкий диапазон опыта, чем могут передать вербальные и алгебраические 
символы языка и математики.
         Великий поэт Гете выразил свое предпочтение всесторонности 
интуитивного восприятия следующим образом: "Мне хотелось бы говорить подобно 
Природе, сразу картинами". При создании психологии, которая занимается главным 
образом личностями и персональным опытом, интуитивное качество имеет 
первостепенное значение. Как пишет психолог Вильсон Ван Дасен: "Я бы никогда не 
вступил в спор с человеком, утверждающим, что язык писателя-романиста, поэта 
или музыканта ближе к качеству человеческого опыта, чем язык психологов". Мы