Белоруссии зародилось ответвление 
хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного 
пункта Любавичи.

          Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),
      сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы
      сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение
      также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших
      сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись
      к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым включил
      каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их
      своими комментариями.

           В XIX и ХХ в. центр любавичской секты располагался в
      России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее
      руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-Залмана,
      которые носят теперь фамилию Шнеерсон.

                Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"? Это та
           самая библиотека, собирать которую начал еще первый
           любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия
           приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый ребе")
           Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже "седьмой
           ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских
           властей...

     Естественно, у хасидов появились и противники. Они называются
миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с
каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом, они
считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным
высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь грех и
соблазн (почти как в хинаянском буддизме).
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 12. XIX век.


     XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и многие
культурологи, начался Французской революцией и закончился
Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.

     Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно
охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в области
"неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности.
Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени миновало: новые
государства и правительства, возникшие в результате побед или
поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и секты. Но
тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и
сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым умам
потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину.
Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск занимались очень
многие.

          У того же кн. В.Ф. Одоевского (см. предыдущую лекцию) есть
     рассказ "Сильфида", герой которого открыл было для себя новый
     мiр благодаря дядюшкиным книгам, да друзья вернули его к
     бездумной обывательской жизни; у А.И. Куприна есть чудесный
     рассказ "Звезда Соломона", где дядюшкины книги сделали героя
     чуть ли не всемогущим, но у него   л и ч н о с т и   нехватило
     совладать с этим могуществом...

               Рассказ Куприна, кстати, написан эзотерически глубоко
          и точно. Впрочем, всякий хороший писатель поневоле
          эзотерик.

     Первым таким изыскателем (или, по крайней мере, одним из первых)
хронологически можно считать швейцарца Месмера, разрабатывавшего
учение о животном магнетизме.

          Месмер, Антон Франц (Franz Anton Mesmer, 1733-1815) был
     врачом и, как сказали бы сегодня, психотерапевтом. Убедившись в
     существовании особой энергии, выделяемой биологическими
     объектами, он начал применять ее для лечения больных путем
     наложения рук или пассов. Потом это показалось ему
     недостаточным, и он стал погружать больных в гипнотический
     транс.

          Кому-то это помогало, кому-то нет, что не удивительно: не
     всех людей можно погружать в гипнотическое состояние, и не всем
     показана биопсихотерапия. Но Месмер, естественно, этого не знал.
     Поэтому его сеансы в столицах Европы, начинавшиеся как триумф
     великого целителя, слишком часто заканчив