иболее эзотеричным из философов-неоплатоников
(не христиан) следует считать Ямвлиха ('Iamblichos, 280-330),
провозгласившим догмат "всеобщего согласия тайноведцев всех времен и
народов":

          Все восточные и греческие мудрецы, маги и прорицатели,
     поэты и философы, считал Ямвлих, во все времена возвещали одну и
     ту же неизменную и непогрешимую доктрину, которую надо только
     понять и истолковать правильно, чтобы убедиться в ее единстве...
     Чем мы с вами, собственно, и занимаемся.

     Ямвлих комментировал Платона в эзотерическом духе, чем оказал
большое влияние на развитие оккультизма и повлиял на Пико делла
Мирандола, христианских каббалистов и других западных эзотериков
эпохи Возрождения, живших тысячу лет спустя. При этом он отмечал
разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между
эзотеризмом и философией: "об эзотеризме надо мыслить эзотерически,
о философии - по-философски". Эзотеризм (теургия - theourgia, греч.
"богодействие") был для него выше философии.

          Самого Ямвлиха, естественно, тоже провозгласили
     "тайноведцем и чудотворцем". Каждый неоплатоник стремился стать
     не только мыслителем, но и теургом, т.е., как сказали бы теперь,
     "белым магом". Теория была неразрывно связана с практикой. Тот
     же Ямвлих занимался астрологией, магией, гаданием и практикой
     экстатического восхождения в сверхчувственные сферы, то есть тем
     же, чем и другие учители-эзотерики всех времен и народов.

          В этой связи можно упомянуть исихастов, "йогическую" секту
     православных христиан, возникшую примерно в то же время (IV в.)
     и обосновавшуюся на Афоне. Исихазм (Hesichasm, от греч.
     `hsycheia - "внутренняя тишина") был мистическим течением,
     начавшим с медитативной практики и завершившимся (к XIV в.)
     разработкой вполне эзотерического учения о пути человека к
     единению с Богом через сосредоточение сознания в себе самом
     (Григорий Палама, 1296-1360).

     Философы-христиане, как уже указывалось, тоже не могли не
пользоваться этим эзотерическим багажом. Так, искренно уверовавший во
Христа Ориген (185-253), гениальный эзотерик, не смог преодолеть
противоречия между узостью раннехристианских догматов и широтой
позднеплатонического мышления - и решил отказаться от последнего,
поддавшись "магии креста". Поэтому церковники долго раздумывали,
еретик он или нет, но все же в VI веке исключили его из числа
авторитетных отцов церкви.

          Однако Ориген успел все же сформулировать ряд положений, не
     только повторяющих уже известные нам космологические и иные
     представления, но и позволяющих осмыслить их по-новому. Так,
     Ориген признавал существование не только нашего "уникального"
     мiра, но бесконечного множества мiров, сводя тем самым
     страшноватый вопрос о конце света в целом к вопросу об
     исчезновении всего лишь одного из этих мiров, к тому же
     наверняка не самого важного. Многим ли отличается этот постулат
     Оригена от наших сегодняшних взглядов?

          Подробный анализ философии Оригена - предмет истории
     философии, а не наших занятий. Упомянем, однако, еще один его
     постулат, о добре и зле. Зло - не самостоятельная сила, а всего
     лишь недостаток добра в каком-то определенном месте и времени
     ("ошибка технологии", нарушение космического равновесия). Отсюда
     простое и ясное понимание Спасения как восстановления
     нарушенного равновесия. А раз так, значит, и Диавол спасется,
     ибо его светлая сущность (ведь она была!) в конце концов
     восстановится в первоначальной чистоте.

          Этот постулат, расширенный до понимания обязательного
     Спасения всех, называется апокатастасис (греч. "восстановление"
     как воскресение всех и вся).

     Крупнейшей фигурой среди "отцов церкви" того времени,
безусловно, является Блаженный Августин, путем долгого поиска
нашедший в христианских догматах, а точнее, вложивший в них тот
глубокий смысл, которым, как с тех пор считается, они обладали
изначально.

          Бл. Августин (Aurelius Augustinus, 354-430). Сын римлянина и
     христианки, он сначала был манихеем, потом увлекся греческой
     философией (скептики, неоплатоники). В 32 года принял крещение,
     в 41 стал епископом Гиппонским.

     Для нас особенно интересны два его постулата: о Граде Божием и о
Спасении.

      "Два Града созданы двумя видами любви, а именно: земной -
любовью к себе впл