5). Поэтому в христ. философии андрогинность души - символ
          непричастности человека к вопросам пола, целостности и
          догреховного состояния. Преодоление "ложного аспекта"
          андрогинности достигается при помощи "духовного брака",
          т.е. посвящения.

                    Брак - это символ союза. Но союз ("завет") может
               быть заключен не только между людьми, но и между
               человеком и Богом. Отсюда - понятие "духовного брака",
               Ветхий и Новый Завет, образ Церкви как "невесты
               Христовой" и т.д.

     Одной из таких сект были ВАЛЕНТИНИАНЕ. Начав как христиане "с
неоплатоническим уклоном", они скоро превратились в школу наподобие
Пифагоровой, где непосвященным преподавались начатки христианской
веры, а посвященным - учение о Саваофе и Йалдаваофе.

          Валентин (лат. Valentinus, 110-175): иудей из Александрии,
     философ, основатель гностич. секты. Предположит. автор
     "Послания к Регину" (о воскресении), "Евангелия Истины".

     Человек, учили валентиниане, состоит из тела, души и ума. Тело -
от земли, душа - от "сформированного" (plasma), ум - от "созданного":
ср. Мiр реального, Мiр творения, Мiр творчества в Каббале. Человек
получил это от Бога (Мiр эманаций). Отсюда три вида людей: духовные
(у них есть все три составляющие), душевные (только две) и плотские
(одна).

             Духовное:      мужское      Афродита Урания
             Душевное:      женское      Афродита Пандемос
             Плотское:      мужеженское  Афродита/Афродитон

     Но это в теории. На практике же они занимались целительством и
астрологией, изготовлением талисманов, амулетов и пр. абракадабры.

          Не следует думать, что абракадабра - понятие ругательное. В
     те времена так назывался амулет, помогающий от лихорадки.
     Название восх. к имени демона Абраксаса, которого и заклинали
     таким образом, чтобы он "отпустил" больного (ср. лекцию 7).

          Чем талисман отличается от амулета? Талисман - это фигурка
     или иное изображение божества (вуду, аку-аку и пр.), амулет -
     фигурка с надписью или одна только надпись (или символ): у
     евреев - мезуза (бумажка с текстом из Торы), у христиан -
     украшения с символами креста, сердечка и якоря (вера, любовь и
     надежда), со знаками Зодиака, буквами алфавита и т.п.

     Подобно валентинианам, ОФИТЫ различали высшего и низшего Бога,
Саваофа и Йалдаваофа, и поклонялись первому, но в образе Змея (греч.
`o 'ophis - змея) как символа высшей мудрости, Софии. Поэтому и Иисус
христиан был для офитов всего лишь в очередной раз воплотившимся
Змеем, "Вечным Посвященным", все той же божественной монадой. Отсюда
- офический символ змея на Т-образном кресте и живые змеи,
участвовавшие в их мистериях.

     Таких сект было великое множество. Поэтому первые церковные
философы ("отцы церкви") занимались главным образом апологетикой, то
есть выработкой принципов христианской религиозной философии и их
защитой против этих ересей. Однако их уже подстерегала новая
опасность, надвинувшаяся с другой стороны.

     Христианство "хорошо легло" на платоническую философию:
НЕОПЛАТОНИКАМ (Плотин и др.) импонировала идея о триипостасной
сущности верховного Бога, в которой они видели платоновский
треугольник (см. лекцию 9), включающий "En, Единое как способ
нейтрализации бинера. Считается даже, что эту свою идею христиане у
них и заимствовали, но нам с вами ясно, что речь здесь идет не
столько о заимствовании, сколько об интуитивном открытии одних и тех
же закономерностей устройства мiра.

          Однако если "ипостаси неоплатонической триады - это
     безличные сущности", философские категории, в каковом качестве
     мы их и рассматривали, то "...ипостаси христианской Троицы - не
     только и не столько диалектические категории, сколько 'лица',
     личности (prosopa)" - Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли.
     В: Культура Византии, т. 1, М., "Наука", 1984, - в таком
     персонифицированном виде эти категории были понятнее простым
     людям, какими были первые христиане.

     Из всех направлений философской мысли того времени именно
(нео)платонизм обладал наиболее высокоразвитым понятийным и
категориальным аппаратом, поэтому первые христианские философы
испытали на себе значительное его влияние.

     Классическим и н