ть до пренебрежения Богом, Небесный - любовью к
Богу вплоть до забвения себя" (О Граде Божием). Град Земной - это
сообщество обычных людей, неверующих или даже верующих, но "больных",
т.е. обремененных грехами и суетой. Град Небесный - это сообщество
праведных, незримая истинная Церковь.

          Это - не только начало богословского представления о Церкви
     торжествующей (христианский эгрегор) и Церкви воинствующей
     (живущие христиане), это и начало эзотерического христианства,
     цель которого сродни цели буддизма Махаяны: путь к Спасению
     открыт для всех, все экзотерики могут стать эзотериками, и для
     Спасения всей Земли лучше, чтобы они ими стали.

     Правда, собственный опыт говорил Августину, что одних только
человеческих сил, т.е. веры и горячего желания, для Спасения
недостаточно. Лишь божественная благодать способна "вылечить больную
душу". Чтобы обрести ее (или, пользуясь термином каббалистов, узреть
Шехину - см. лекцию 8), нужно стремиться познать Бога, а для этого
надо в первую очередь познать самого себя:

          "Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина 
     обитает внутри человека" (Августин. Об истинной религии). Таков 
     путь к мистическому озарению, которое Августин однажды пережил 
     сам (Столяров А.А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы. 
     В: Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991).

     В своих рассуждениях Августин, как мы видим, использовал
положения неоплатоников, но на таком высоком уровне, что церковные
иерархи так и не решились исключить его из числа своих "мудрецов"
(как и р. Акибу, см. лекцию 8).

     Однако в целом "увлечение неоплатонизмом дальше известной
границы, как писал А.Ф. Лосев, всегда приводило монотеистические
построения Средневековья либо к существенной деформации, либо к
катастрофе. Вот почему исторически неоплатонизм в средние века, а
затем в период возрождения оказывался передовой теорией, для которой
любая монотеистическая концепция - Библия, Коран, Талмуд - всегда
оставалась наивной, детской фантазией или простонародным суеверием"
(Лосев А.Ф. Неоплатонизм. В: Филос.  энцикл., т. 4, М., 1967).

     К V в. (очередное соединение Нептун-Плутон) христианство
окончательно "встало на ноги". Оно объединяло людей многих
национальностей, но евреев среди христиан уже не было. Сложился
новозаветный канон - четыре Евангелия, 21 Послание и по одному
образцу Деяний и Апокалипсиса. Было изобретено новое летоисчисление -
от Рождества Христова.

          Хотя и здесь не обошлось без недоразумений. Вычисляя дату
     Рождества, монах Дионисий (525) ошибся по крайней мере лет на
     шесть: Иисус родился в правление Ирода Великого, а тот умер - по
     новому летоисчислению - в 4 г. до нашей эры. Что же касается
     даты Пасхи, т.е. смерти и воскресения Иисуса, то ее установить
     вообще невозможно (см., напр., Климишин И.А. Календарь и
     хронология. М., 1985). Впрочем, для нас это не имеет значения.

     Христианство повсеместно стало государственной религией. Исчез
гностицизм как самостоятельное религиозно-философское течение, хотя
его идеи продолжали жить, время от времени проявляясь в средневековых
ересях. В VI в. платонизм был признан "язычеством", Платоновская
Академия была закрыта, однако и его идеи продолжали жить, проникнув
не только в европейскую, но и в иудейскую, а потом и в мусульманскую
философию.

     О "триумфальном шествии" христианства по окраинам Европы с V по
X век ("лето" эры Рыб) мы уже говорили. О догматических различиях
между Восточной и Западной церковью, в конце концов приведших к
Великой схизме 1054 г., говорить не будем, потому что это не предмет
наших лекций. Хотя у многих философов Средневековья есть мысли,
немаловажные и с точки зрения эзотерики, эти "тончайшие волокна
души", по словам о. П. Флоренского, просто невозможно разобрать в
кратком курсе: нас торопит история.

     В 1095 г. на церковном соборе в Клермоне Папа Урбан II призвал
всех королей, сеньоров, рыцарей и простой народ взяться за оружие и
отвоевать христианские святыни, находящиеся в руках язычников: "Те,
кто здесь горестны и бедны, будут там счастливы и богаты". В 1099 г.
войска крестоносцев вторглись в Палестину и 17 июля взяли Иерусалим.

     В политическом плане эта попытка овладеть Востоком, как
известно, не дала Западу ничего: ровно двести лет спустя последние
рыцари были изгна