ла его душа 
попадает в
зону абсолютного блаженства. Вариант второй: создается карма положительная и, в 
связи
с этим, человек в новом воплощении рождается на более высоком уровне социальной 
ие-
рархии. Вариант третий: главный итог жизни – карма негативная. В этом случае 
«греш-
54
ник» получает новое воплощение, хуже предыдущего. Согласно популярной версии, 
если
человек совершает грех мысленный, то в новом воплощении он переходит в низшую 
кас-
ту, совершивший грех словесный – воплощается в животное, греховное действие 
приво-
дит к воплощению в растение, а в худшем случае – в минерал т. е. в изначальную 
суб-
станцию, с которой начинается восхождение души к духовным высотам. Индуизм 
утвер-
ждает: всякая душа последовательно проходит воплощение на всех уровнях иерархии,

начиная с камня и заканчивая человеком (хотя в принципе есть уровни и повыше). 
Но ес-
ли карма в состоянии что-либо оценивать, то, во-первых, она должна обладать 
разумом;
во-вторых - у нее должна быть система ценностей т. е. основной признак личности,
 а
также критерий различения и оценки добра и зла, причем простой, абсолютно 
однознач-
ный и понятный. И, наконец, каким образом этот критерий может стать известен 
людям
если карма самосознанием и разумом не обладает и никаким разумным силам не 
подчи-
нется? Также следует подчеркнуть, что высшее «Я» (Атман, Брахман или 
Парабрах-ман)
к оценке этих поступков отношения не имеет т. е. она происходит автоматически. 
К со-
жалению точность, однозначность и простота индуизму не присущи.
И вот тут возникает противоречие: с одной стороны, никто и никогда не утверждал
разумность кармы, с другой стороны выходит, что в неразумной карме изначально 
зало-
жено не просто разумное, но личностное различение добра и зла? И, опять же – 
каков
критерий этого различения? Жизнь в соответствии или в противоречии со своей 
варной?
Но кроме Индии система варн не свойственна ни одному государству. Да и в самой 
Ин-
дии варны официально упразднены, что характеризует реальные последствия их 
много-
тысячелетнего существования далеко не с лучшей стороны. Если собрать вместе 
трех че-
ловек, живущих даже не в разных концах земли, а в разных квартирах одного дома, 
то
может выясниться, что представления о добре и зле у них во многом не схожи. Но, 
в та-
ком случае, какими критериями руководствуется карма оценивая добро и зло? 
Видимо
определить это невероятно сложно, если возможно вообще.
В то же время кармический подход весьма рационален: хочешь жить лучше в сле-
дующем __________воплощении – живи праведней в этом. Однако при ближайшем 
рассмотрении
становится очевидным, что с точки зрения логики обывателя стимул к праведности 
в
кармическом мировоззрении не так уж силен. Предположим, он рассуждает следующим
образом: в этой жизни у меня есть возможность получить множество благ, но для 
этого
надо украсть, убить, ограбить... Стоит ли ждать нового воплощения, если все это 
можно
взять прямо сейчас? Предположим что, если я согрешу, то в новой жизни моя душа 
будет
воплощена в низшей касте. Но и это новое воплощение все равно будет не 
последним,
следовательно... В рамках данного мировоззрения шанс исправления кармы остается 
при
любых обстоятельствах в любом из воплощений, а потому добродетельность для 
челове-
ка не актуальна.
За порогом смерти
Что же по данному вопросу утверждает наука? Обсуждая тему реинкарнации невоз-
можно обойти вниманием опыт таких исследователей как Станислав и Кристина
Гроф, разработавших методику, так называемого холотропного дыхания. С его по-
мощью человек обретает способность войти в состояние транса, мысленн