, живущую согласно индивидуальному закону (судьбе-дхарме), который 
является
частицей закона высшего (всеобщей дхармы). Требования индивидуальной дхармы в 
ин-
дуизме разъясняются в гитах, пуранах, а также Законах Ману, которые в давние 
времена
составляли основу светских и духовных принципов построения ведического общества,
 в
53
частности деления его на касты (варны). Индуизм утверждает: если человек живет 
в со-
ответствии со своей дхармой, то его поступки не создают последствий, нарушающих
всемирное равновесие. Кришна поучает не желающего сражаться воина Арджуну: 
«Если
предавшись эгоизму ты думаешь «Я не буду сражаться», то тщетно твое решение; 
твоя
природа вовлечет тебя в битву. О Каунтея, связанный своей кармой, рожденной 
собст-
венной природой, ты сделаешь помимо воли то, чего не хочешь делать по 
заблуждению»
[14.113]. Таким образом, и карма и дхарма выступают; в индуизме как факторы 
фаталь-
ные, внеличностные, являющиеся одной из форм проявления высшего космического 
за-
кона и отражающие представления индуиста о высшей объективной справедливости.
И процесс, и результат накопления добра и зла здесь именуется термином «карма».
Что же такое карма в классическом понимании этого слова? В древнейшей 
ведической
интерпретации карма – это священнодействие, требующее неукоснительного 
исполнения
человеком определенных действий соответствующих его природе, а позднее – его 
варне.
Согласно «Бхагавад-гите»: «...кармой называется действие, ведущее к появлению 
вопло-
щенных существ» [14.57], т. е действие выполненнное вопреки дхарме. Как нужно 
дейст-
вовать, чтобы не нарушить закон? Осознать свою природу, выраженную в 
принадлежно-
сти к той или иной Варне, и соответствовать ей во всем. «Лучше исполнять свои 
обязан-
ности, хоть и несовершенно, чем исполнять чужие в совершенстве. Исполняя 
обязанно-
сти, предписанные собственной природой, человек не совершает греха» [14.111]. 
Следо-
вательно, грех в данном случае понимается как отказ действовать в соответствии 
со сво-
ей природой, определяемой Варной. Что же нужно, чтобы избавиться от греха? 
«Свобод-
ный от желаний, обуздавший свои мысли и разум, оставивший чувство собственности 
и
действующий лишь для поддержания тела, он не вовлекается в грех» [14.36].
Также важно отметить, что в индуизме путь к высшему блаженству на небесах про-
кладывает воспитание равнодушия к феноменам сансары и нивелирование земных цен-
ностей: «Тот еще выше, кто с равным умом относится к товарищам, друзьям, врагам,

равнодушным, посредникам, ненавидящим, близким, святым и грешникам» [14.46]. 
При
этом, поступки человека, независимо от их моральности или аморальности, 
разруши-
тельности или созидательности в случае его преданости Кришне всегда оцениваются 
как
позитивные: «Даже если человек самого дурного поведения поклоняется мне с 
неразде-
ленной преданностью, его можно считать праведным, ибо его решение правильно»
[14.66].
В итоге, «карма» рассматривается как последствия произвольной активности чело-
века, не желающего смириться с данной ему судьбой, а потому действующего в 
противо-
речии со своей природой. В результате нарушитель создает карму, а это приводит 
его
душу к новому воплощению, что с точки зрения индуизма считается явлением 
однознач-
но негативным, так как не позволяет душе после смерти тела раствориться в 
блаженной
пустоте.
И тут возникает ряд вопросов. Если предположить, что карма это некий естествен-
ный вселенский механизм восстановления справедливости, то каким образом она 
разли-
чает добро и зло? Современный индуизм оперирует терминами «хорошая» карма и 
«пло-
хая» карма. Чем же они отличаются друг от друга и каковы последствия накопления 
той
и другой? Создавая или не создавая карму, человек имеет три варианта 
перспективы. Ва-
риант первый: карма не создается и, в результате, после смерти т