ствования души. 
Подчерки-
ваем, не перевоплощения (реинкарнации), а предсуществования. Однако в Библии 
эта
идея своего выражения не нашла. Некоторые утверждают присутствие данной идеи в
ранней христианской аппологетике и последующее ее изъятие догматиками-
консерваторами. Однако следует подчеркнуть, что документальных оснований для 
по-
добных утверждений нет, а свидетельства апокрифические не являются в 
христианстве,
бесспорно, авторитетными. Многие ссылаются на немногочисленные двусмысленные
фрагменты Библии, которые при желании можно рассматривать как имеющие отношение
к перевоплощению. Слабость данной позиции заключается именно в невозможности их
52
однозначного толкования. Считать это случайностью вряд ли допустимо, в Библии 
ниче-
го случайного нет. Странно другое: если бы идея реинкарнации была Божественной, 
то в
Священном Писании она безусловно была бы отражена. Если бы эта идея была 
сатанин-
ской, ее критика также присутствовала бы несомненно. Но Библия эту тему... 
игнорирует.
Предположить, что ее создателям гипотеза многократности воплощений души была не
известна по меньшей мере наивно. Попытки же разыскать в Библии места, которые 
могут
опровергнуть или подтвердить этот факт на первый взгляд однозначных результатов 
не
дают. Но прежде, чем рассматривать какую-либо идею с точки зрения христианства, 
ви-
димо, следует предварительно уточнить ее происхождение и смысл в тех 
первоисточни-
ках, для которых она традицион-на и органична.
Индийская версия
Наиболее фундаментально тема реинкарнации разработана в индуизме. Что же ут-
верждает религия, для которой перевоплощение души столь же естественно, как в 
хри-
стианстве постулат любви?
С точки зрения индуизма главной целью человеческого бытия является освобожде-
ние его души от оков материального мира – сансары. «Бхагавад-гита» утверждает: 
«Сле-
дует стремиться в ту обитель, достигнув которой не возвращаются снова, и 
предаются
изначальному Существу, от которого началось издревле проявление мира» [14.95]. 
Каза-
лось бы христианство призывает к тому же. Но дальше начинаются расхождения, 
причем
принципиальные. А именно: в индуизме материя и дух не сотворенны и безначальны
[14.88], а душа живого существа неразрушима т. к. «не рождается и никогда не 
умирает»
[14.19]. Следовательно, если и возможно в данном случае говорить о спасении 
души, то
не от смерти, а от страдания в оковах сансары, что далеко не одно и то же. Что 
же для
этого спасения предлагает классический индуизм?
Рассмотрим возможные итоги жизни и деятельности человека в материальном мире.
Как и другие религии, индуизм утверждает, что после смерти человека, в так 
называемом
потустороннем мире, происходит оценка «добра» и «зла», сотворенных им при жизни.

При этом кто оценивает и каким критерием руководствуется – не совсем понятно. 
Затем,
в зависимости от результата этой оценки душа либо обретает вечное блаженство в 
выс-
шей реальности, либо получает новое тело, новую судьбу и новое существование в 
сан-
саре. Второй вариант исхода современные западные исследователи называют 
английским
словом «реинкарнация», т. е. перевоплощение.
Ключевыми в понимании явления реинкарнации в индуизме являются термины
«дхарма» и «карма». Здесь принято считать, что вселенскому хаосу противостоит 
некая
высшая творческая сила – Брахман, перманентно превращающая хаос в космос. 
Благода-
ря ей вся космическая материя проявляется закономерно, как цельная 
самодостаточная
система. Всемирный закон порядка и гармонии, равно как и сила его 
поддерживающая,
называются словом «дхарма». Неживые объекты нарушить дхарму, т. е. действовать 
ей
вопреки, не могут по причине отсутствия сознания и свободной воли. Но живые 
сущест-
ва, и прежде всего люди, собственным произволом способны нарушить вселенский 
поря-
док, а потому несут ответственность за свои поступки. Дхарма всякого существа 
есть
частица всеобщей дхармы. Условно говоря, каждый из нас представляет собой 
разумную
систем