«Иудейской археологии» писал: «Появляется около этого времени
Иисус, человек мудрый, если его должно называть человеком. Он творил чудеса, 
учил
тех, кто с радостью приемлют истину, и увлек за собой многих иудеев и многих из 
элли-
нов. Это был Христос. И после того, как Пилат по доносу старейшин нашего народа 
при-
судил его к распятию, те, которые вначале его полюбили, не перестали его 
(чтить), ибо
он им явился на третий день (после смерти) снова живым, согласно предсказаниям 
боже-
39
ственных пророков, предвестивших как это (чудо), так и многое другое 
относительно не-
го, достойное удивления. Еще поныне не прекратилась секта христиан, названных 
так по
его имени» [13.14]. Эти слова написаны почти по следам евангельских событий 
(ориен-
тировочно в 70 г. н. э.). Иосиф Флавий с тех времен и по сегодняшний день 
считается од-
ним из самых авторитетных историков древнего Рима, но в то же время – знатоком 
иу-
дейских правил и обычаев, так как по происхождению был евреем, принявшим 
римское
подданство. Есть упоминание о Христе и в его «Истории иудейских войн»: «Тогда 
поя-
вился один человек, если его можно назвать человеком. Его природа и внешний вид 
были
человеческими, но его появление было сверхчеловеческое. Он делал чудеса 
посредством
невидимой силы. Одни говорили, что это наш первый законодатель, воскресший из 
мерт-
вых и творящий много исцелений и чудес. Другие думали, что он был послан Богом»
[13.18].
А вот свидетельство Гайа Светония Транквилла, автора и ныне популярной книги
«Жизнь 12 цезарей»: «В числе этих событий указано два, на которых нам следует 
остано-
виться. Первое имело место в царствование императора Клавдия и отмечено 
следующим
образом: «Иудеев, под влиянием Христа упорно волновавшихся, он изгнал из Рима»
[13.29].
Тацит по этому поводу отмечает в своих «Анналах»: «Но ни помощь, оказанная (по-
сланными Нероном) людьми, ни __________щедроты самого Кесаря, ни религиозные 
церемонии не
могли остановить позорных (для Нерона) слухов о том, что пожар возник по его 
приказа-
нию, и вот, чтобы рассеять эти слухи, Нерон объявил виновниками пожара так 
называе-
мых христиан, возбуждавших своими пороками общую к себе ненависть, и предал их
изысканным карам. Тот, от которого произошло это название, – Христос, был при 
импе-
раторе Тиберии предан смерти. Временно (после этого) подавленное пагубное 
суеверие
стало снова распространяться, и не только по Иудее, где оно возникло, но и в 
самом Ри-
ме, где самые возмутительные и постыдные заблуждения, приносимые отовсюду, 
встре-
чают горячих поклонников» [13.25]. Как истинный римлянин, почитающий императора
богом, Тацит не мог смириться с «варварским» суеверием противоречащим 
элементар-
ной логике и здравому смыслу.
Стремительность экономического и политического развития не позволила Великому
Риму спокойно и органично сформировать собственную оригинальную духовную тради-
цию, а потому пантеон богов он заимствовал у греков, сменив лишь имена – Зевса 
на
Юпитера, Хроноса на Сатурна, Афродиту на Венеру и т. п. В то же время римляне, 
как
нация молодая и динамично развивающаяся, бесспорно имели и собственные достиже-
ния. Римские полководцы сказали веское слово в совершенствовании военного 
искусства
и фортификации, строители внедрили новые принципы использования арочных конст-
рукций, римское право легло в основу мировой теории и практики юриспруденции. А 
вот
духовности римлянам явно не хватало. Держать огромную империю в повиновении 
было
невероятно сложно. Для этого требовался определенный либерализм и 
веротерпимость –
эффективность принципа «разделяй и властвуй» римляне знали прекрасно. Поэт