низованности, экономического и культурного уровня 
раз-
вития общества. Тем не менее, несмотря на почти трехтысячелет-ний опыт, 
человечество
не создало идеального законодательства. Да и возможно ли оно в принципе? С 
точки зре-
ния экономики наиболее логичным было бы уничтожение всех преступников, а заодно 
и
всех аморальных элементов. Например, собрать их в закрытом помещении и 
запустить
туда газ «Циклон-Б». Пара минут – и проблема преступности решена! Туда же сума-
сшедших, стариков и больных. А то мы трудимся, создаем материальные блага, а 
они по-
требляют... Фашисты так и поступали - поэтому в III Рейхе исчезла преступность 
и пси-
хиатрические лечебницы. Но для нормального человека подобные методы решения 
соци-
альных проблем не только противоестественны, но рассматриваются как дичайшее 
из-
вращение. На рубеже тысячелетий международным сообществом права человека объяв-
лены важнее прав государства. Но даже сегодня одни говорят: «Давайте отменим 
смерт-
ную казнь, человек не имеет права убивать человека». Другие возражают: «Для 
того что-
бы содержать преступника до конца жизни, нужны средства, а где их взять?» 
Борьба в
человеке духовного и материального продолжается с переменным успехом.
В одном из своих фильмов режиссер Сергей Параджанов призывал: «Не тюрьмы
нужно строить, а храмы!» Но человечество глухо, оно продолжает совершенствовать
юриспруденцию, до бесконечности рассуждая на тему «права общества убить убийцу».

Обсуждается не обязанность общества воспитывать духовность, а право на 
законода-
тельно оправданное уничтожение преступившего закон.
Библия иного мнения: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» [Рим. 12:19]. Но
люди не слышат гласа Божьего. В итоге государство, призванное объединять людей, 
на
практике реализуя приоритет тюрьмы над храмом становится инструментом насилия.
37
Для существования государства нужен враг, причем не важно внутренний или 
внешний.
Наличие «врага», с одной стороны, консолидирует общество, с другой, оправдывает 
по-
вышение налогов, а за одно оправдывает контроль за инакомыслием. И вновь – 
насилие
вместо духовности. Когда же включились силы духовной дезинтеграции?
Век перелома
VI в. до н. э. стал веком тотального обвала монотеистической духовности.
Индия. Выделение из интегральной религии, пытающейся познать божественную
реальность, буддизма – пути сверхчеловека, отрицающего Бога.
Китай. Разделение интегральной мудрости на элитарный даосизм и профанное
конфуцианство, заменяющее духовность этикой, системой правил.
Греция. На смену мудрости орфиков и пифагорейцев приходит любомудрие – фило-
софия. А раз нет мудрости – нет и мудреца. Есть гурман-любитель мудрости, 
философ.
Таким образом любовь к мудрости заменяет саму мудрость.
Персия. Возникновение зурванитской ереси, утверждающей предопределенность и
равенство добра и зла, а значит равенство Бога и его противника.
Иудея. Вавилонский плен и письменная фиксация Торы. Показательно, что из Вави-
лонского плена избранный народ освободил царь Кир, последователь Авесты, 
испове-
дующий единого Бога.
Важен и тот факт, что с VI в. до н. э. начинается точное датирование истории.
Но что же Бог? Неужели Он тысячелетиями бесстрастно наблюдал за происходящим
на Земле? Но может ли любящий Отец быть бесстрастен по отношению к своим детям? 
В
течение всего существования человечества Бог посылал человеку Учителей и 
Пророков.
Был Заратуштра, принесший Авесту удивительно стройное и красивое знание о Боге, 
че-
ловеке и Космосе. Был Моисей пытавшийся с Божьей помощью привести избранный на-
род на землю обетованную. Были Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Много раз 
вра-
зумлял Бог избранных, и поощряя их, и укоряя, и наказывая. Но глас Божий так и 
не был
услышан. И тогда настали последние времена и к людям пришел сам Бог, д