ло является второй 
полови-
ной добра в мире, а потому без зла этот мир существовать не может. В итоге 
произошел
полный понятийный переворот. Руководствуясь гностическим мировоззрением человек
стал трактовать мифы не как аллегорическое описание его борьбы с его же 
собственными
пороками, а как битву «добрых людей с внешними силами зла». Наделив внешние 
суще-
ства ролью источников зла, он снял с себя ответственность за собственную 
порочность.
Рассматривая зло как внешнюю силу, человек получил возможность в случае 
потворст-
вования греху ссылаться на собственную слабость. А поскольку сила ему дается 
свыше,
то в случае поражения вины в нем, якобы, нет. Таким образом, собственная 
порочность и
ее реализация стали для человека не только оправданной неизбежностью, но и 
укрепили
его в мысли о собственных значимости и героизме в борьбе с внешним злом. И вот 
эта
борьба уже расценивается человеком не как обязанность перед Богом, не как путь 
спасе-
ния души, а как возможность прославиться благодаря собственным достоинствам. Он
растет в собственных глазах и постепенно в его сознании формируется крамольная, 
но
ужасно привлекательная, мысль о возможности прожить... без Бога. Но, как 
говорит Биб-
лия, «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» [Гал. 6:7].
На смену язычеству приходит философски обоснованное отрицание Бога – научный
атеизм и, как следствие, – коммунизм и фашизм. Духовность в человеке 
сокращается
почти до латентного состояния, но все же полностью исчезнуть она не может, как 
не мо-
жет исчезнуть связь человека с Творцом. Правда человек может на время забыть о 
Боге,
но Бог о человеке – никогда. Он всегда готов прийти на помощь, но откликается 
только
на зов искренний и смиренный. Бог говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто 
услы-
36
шит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со 
Мною»
[Отк. 3:20]. Но человек не открывает, слишком велико ослепление собственной 
горды-
ней. Вместо служения и любви он пытается создать собственные варианты 
духовности.
Например, мораль.
Мораль «железной эпохи»
Начнем с определения. Итак: мораль – это система социальных ценностей и пра-
вил поведения, регулирующих форму взаимоотношений и взаимодействия членов
определенного общества. Но мораль в одном обществе – одна, в другом – другая. И,
 во-
обще, у каждого своя мораль. Помните стихи детства о том, как спросила кроха: 
«Что та-
кое хорошо, и что такое плохо?». В подобных случаях отец, вместо урока любви и 
духов-
ности, учит, что не слушаться родителей – плохо, переходить улицу на красный 
свет –
плохо, грубить старшим – плохо и т. д. и т. п. В результате в сознании ребенка 
формиру-
ется рецептурный справочник добра и зла на все случаи жизни. Это и есть мораль.
Мораль – это искусственное регулирующее правило, закономерно возникающее там,
где исчезает духовность. А для тех, кто не хочет соблюдать моральные нормы, 
общество
создает юриспруденцию, которая достаточно убедительно предостерегает от 
нарушения
общепринятых правил. Для того чтобы осознать причину появления в священной 
исто-
рии юриспруденции, достаточно вспомнить, что классическим правом всех времен и 
на-
родов считается право римское. Могучая Римская империя создала классический 
право-
вой механизм компенсации бездуховности, который, тем не менее, оказался не в 
состоя-
нии спасти мораль, опирающуюся на общественный идеал – «хлеба и зрелищ».
Сегодня юриспруденция в каждом государстве своя и зависит от национального
менталитета, социальной орг