я соединены там, где говорится о сбережении и потере души [Мат. 10.
39; Лук.
9.24; Иоан. 12.25].
3) Далее, нужно заметить значение слова в тех местах, где оно выражает характер
150
сердца, желание, склонность и прочие, как напр., в Деян. 4,32 «одно сердце и 
одна ду-
ша»...
4) Наконец, слово душа обозначает личность, напр, в Лев. 1.2 «Если какая-либо 
ду-
ша захочет принести жертву Господу» и т. д.
Как видим, значений много и все они сводятся к одному, душа – это некая сложная
система жизнеобеспечения... но более конкретно определить ее трудно. В то же 
время
возникает ряд противоречий: с одной стороны, читаем, что душу убить нельзя, но 
можно
погубить. Здесь же: она вроде бы бессмертна и в то же время нуждается в пище и 
питье.
Но может ли то, что нуждается в пище и питье, быть бессмертным?
Еще любопытный момент. Мы знаем, что Бог бессмертен. Но есть ли у Бога душа?
Если Он бессмертен, а душа смертна, то души у Него по определению быть не может.
..
Но ведь Бог это личность, а личность вне души тоже, вроде бы, невозможна?
Открываем Библию и читаем Псалом 10.5: «Господь испытывает праведного, а не-
честивого и любящего насилие ненавидит душа Его». Но если слово «Его» пишется с
большой буквы, значит это душа Бога, следовательно, у Него есть душа. А может 
быть
Богу нужна душа только для контакта с Его творением – миром и человеком? Или 
душа
для Него является созданным Им инструментом, позволяющим взаимодействовать с 
че-
ловеком, но Он не нуждается в ней в делах, не касающихся Вселенной? Бог 
непостижим,
а потому сосредоточим внимание на человеке. Правда, и здесь вопросов возникает 
мно-
жество.
Так что же такое душа? Каким образом ее можно осознать и определить? Сакраль-
ная психология исследует психику методами значительно отличающимися от научных.
Здесь в качестве объекта исследования рассматривается базовая функциональная 
струк-
тура человека, определяющая его врожденную индивидуальность и являющаяся исход-
ным материалом для строительства личности. В сакральной психологии понятие 
«психи-
ка» (греч. «душа») наполнено конкретным и... достаточно традиционным 
содержанием.
Благодаря методике сакрального знания были получены точные представления о душе,

ее структуре и назначении. Но прежде чем перейти к аргументам и фактам, 
сформулиру-
ем предварительные вопросы. Итак, вопрос первый: где находится источник 
информации
о душе? Вопрос второй: является ли душа монадой или структурой? Третий вопрос: 
если
душа – структура, то каковы ее составляющие? И четвертый вопрос: можно и нужно 
ли
душу изменять и совершенствовать? Перейдем к ответам.
Мы знаем, что, с одной стороны, человек создан по образу и подобию Бога и это
проявляется как наличие разума, свободной воли и способности совершенствовать
несовершенное. С другой стороны, у Космоса и человека также присутствует некое 
по-
добие. Древние говорили: «макрокосм» (внешний Космос) и «микрокосм» (сам 
человек).
Но если не человек был создан для Космоса, а Космос – для человека, 
следовательно не
человек подобен Космосу, а Космос – человеку. Но в чем это подобие? 
Фундаментальное
изучение сакральных источников приводит к мысли, что оно заключается, главным 
обра-
зом, в идентичности функционального строения. Поэтому для того, чтобы лучше 
понять
человека, попробуем предварительно определить функциональную структуру Космоса
как более простую.
Структура души
Когда мы исследуем что-либо от человека до Космоса, объект изучения всегда один
151
и тот же – функции и качества, из которых состоит данная система, т. е. что она 
делает и
как. По словам Гете, «Функция - это существование, мыслимое нами в действии»
[34.498]. С точки зрения сакрального знания, функция – это способ проявленния 
Свя-
того Духа в материальной реальности. Высшую функцию Святого Духа во Вселенной
мы называем Бытие. Функциональный подход дает возможность понять назначение 
вся-
кой системы, ее структуру и составляющие. Все системы в Косм