преувеличение ею мощи звезд, но собственно астрологию, в 
частно-
сти Вифлеемскую, не отвергали» [52:11-13].
Как видим, отношение к астрологии авторитетного православного епископа доста-
точно объективное и взвешенное.
Другая точка зрения опирается на тот факт, что корреляция священных событий с
астрономическими явлениями профанирует их священство, а потому Вифлеемскую 
звез-
ду следует рассматривать как явление символическое, как путеводную звезду, 
горящую в
сердцах волхвов, поверивших в ветхозаветное пророчество о рождении Христа 
Спасите-
ля. В пользу данной версии говорит и кажущееся противоречие текста 
повествующего о
Рождестве: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, 
пришли
в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы 
виде-
ли звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» [Матфей. 2:1–2]. Если под 
словом
«восток» имелись ввиду страны, расположенные на Восток от Израиля, то увидев 
звезду
на востоке и двигаясь на восток, волхвы никак не могли попасть в Вифлеем. Если 
же они
двигались с Запада на Восток, то должны были не прийти, а приплыть, так как на 
западе
от Израиля расположено Средиземное море. Вывод один – под «волхвами с востока»
подразумеваются мудрецы, владеющие восточной мудростью, «звезда на востоке» – 
сим-
вол звезды утренней, предшествующей появлению Солнца, нового дня, новой эпохи –
эпохи Христианства. В данном случае Вифлеемская звезда рассматривается не как 
астро-
номическое явление, а как откровение данное волхвам свыше. Подобное же 
откровение
было дано им в виде указания не возвращаться к Ироду после выполнения своей 
миссии.
Как видим в контексте священной истории символическая версия явно 
предпочтитель-
нее.
Рассмотрим пример использования астрологической символики теперь уже в Новом
Завете. Здесь показателен фрагмент Евангелия от Иоанна, где описывается 
преодоление
Иисусом крайнего скептицизма одного из своих учеников:
«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда при-
ходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: 
если не
увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и 
не вло-
жу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме 
ученики
Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и
сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; 
по-
дай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома 
сказал
Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что 
увидел
Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» [Иоанн. 20:24-29].
Внешний смысл происшедшего достаточно прост – Иисус представляет сомневаю-
щемуся Фоме требуемые факты Своего воскресения, в результате чего тот признает 
Ии-
суса своим Господом и Богом. Но главным итогом этого события являются слова 
Христа
о том, что блаженство дается только тому, кто сможет поверить слову Божьему не 
требуя
фактов подтверждаемых чувствами. Фома же «поверил, потому что увидел», а потому
блаженства вера его не достигла. Таким образом Иисус еще раз подчеркивает 
приоритет
веры над знанием. Но причем здесь астрология?
В самом начале приведенного отрывка Фома назван Близнецом, что как и все в Биб-
лии не случайно. Но раз это слово написано с большой буквы, следовательно речь 
идет
135
не о том, что он имел брата-близнеца, а о некоем символе, подчеркивающем 
природу его
скептицизма. Зодиакальный знак Близнецов, «управляемый» Меркурием, в 
астрологиче-
ской символике обозначает интеллектуальную активность человека, его ментальную 
ло-
гику, практическую рассудочность, аппеляцию к разуму. Но, как подчеркивает 
Иисус,
путем разума и логики блаженство не достигается. Именно эта мысл