дзянко) 
аст-
рология «не изгоняется», а частично «христианизируется». Он же точно и 
недвусмыслен-
но раскрывает то, в чем астрология не только не противоречит христианству, но и 
спо-
собствует утверждению одной из его центральных идей. «Космическая уникальность 
че-
ловека в рождении предопределена... Здесь откровение астрологии замечательно. 
Дело в
том, что каждый из нас рождается в определенное время, в определенном месте и 
при оп-
ределенном небесном сочетании солнца, луны, планет и звезд. Это сочетание 
времени,
места, состояния солн-Ца, луны, планет и звезд неоспоримо. Совмещение данных 
обстоя-
тельств уникально, как отпечатки пальцев, как конкретная генетическая программа.
 Вы-
ходит, что человек хо^ тя уникален, но не одинок, не разобщен со вселенной, не 
отчуж-
ден от нее» [52.18].
В то же время астрологию в ее оккультном варианте активно использовали противо-
стоящие традиционному христианству гностики, особенно Александрийские и прежде
всего Плотин (III в. н.э.). Астрология неоднородна и делится на разновидности 
оккульт-
ную и сакральную, отличающиеся технически, но прежде всего идеологически. 
Попытка
Плотина примирить оккультную астрологию с христианством успеха не имела, как не
имели сколько-нибудь существенных последствий его попытки внедрения в 
христианст-
во гнозиса.
Апологет раннего христианства Ориген Александрийский (185–254 гг.) считал звез-
ды существами одушевленными и изумительный порядок в их движении приписывал их
разумности: «Если светила суть одушевленные и разумные существа, то 
последователь-
ность рассуждения требует еще рассмотрения того вопроса, одушевлены ли они 
вместе с
сотворением тел, в то время, когда, по слову Писания, «И создал Бог два светила 
вели-
кие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее для управления 
ночью и
звезды» [Бытие. 1:16], или же души их сотворены не вместе с телами, но Бог уже 
извне
вложил (в светила) дух после того, как были сотворены тела их. Я, со своей 
стороны,
предполагаю, что дух вложен извне: но это предположение нужно еще доказать из 
Свя-
щенного Писания, потому что на основании свидетельств Писания оно утверждается 
во
всяком случае с большею трудностью, чем с помощью одних только догадок. А 
посред-
ством догадок это положение можно доказать следующим образом. Если человеческая
душа, – которая, как душа человека, конечно, ниже, – не сотворена вместе с 
телами, но
вселена извне, то тем более это нужно сказать о душах живых существ, называемых 
не-
бесными» [44. 85].
Конечно, сегодня рассуждения Оригена представляются утопией как с точки зрения
науки, так и с позиций сакральной астрологии.
112
Отношение к астрологии раннехристианских теологов было неоднозначным. Авгу-
стин Блаженный Аврелий (354– 430 гг.) неоднократно менявший свое отношение к 
«нау-
ке о звездах», в «Семи аргументах против астрологии» писал:
«1. Верящие в то, что Бог дал звездам власть вершить судьбы людей, наносят 
вели-
кое оскорбление небу, ибо получается, что самим Богом предопределено некоторым 
лю-
дям совершать злодейства.
2. Выходит, что суду Божию нет места в делах человеческих, если им придана 
неот-
вратимая необходимость.
3. Душа входит в человека с его зачатием, роды желишь этап развития, 
предопреде-
ленного зачатием. Астрологи совершенно неосновательно составляют гороскоп на 
рож-
дение, а не на зачатие.
4. В одно и то же время рождаются люди с совершенно различными характерами и
судьбой, хотя расположение звезд в момент их рождения было одинаковым.
5. Судьба близнецов бывает различной, хотя у них один и тот же гороскоп.
6. При кораблекрушении одинаково тонут люди с самыми разными гороскопами.
7. Почему влияют на судьбу только светила зодиакального пояса, хотя все небо
усеяно не менее яркими