весеннего
равноденствия. Точки начала сидерического и тропического Зодиаков сегодня 
отличают-
ся на 23°, что делает невозможным совместное использование Джйотиша и так 
называе-
мой Западной астрологии.
Бхава переводится как «дом». Бхава как и раши равна 30°. Первая бхава (до 
какого-
то момента) – это раши, который восходит на горизонте в данный момент времени, 
пере-
секаемый восточным направлением. Тогда вторая бхава – это раши, следующий за 
раши
первой бхавы. Первая бхава – самая важная и назывется Лагна. Западная 
астрология на-
зывает ее «Асцендент».
Следует отметить, что несмотря на категорическое отстаивание современными по-
клонниками Джйотиша его преимуществ, большой разницы в практических результатах
предсказаний астрологов индийских и западных не наблюдается.
Дальний Восток создал свою астрологию, в корне отличающуюся и от зодиакальной
и от гороскопической. К XV в. до н. э. относятся наиболее ранние из известных в 
Китае
астролого-астрономические тексты на гадальных пластинках, а около 355 г. до н. 
э. ки-
тайский астролог Гань Гун пишет известный трактат «Синь-чжан». Китайская 
астроно-
мия и астрология ориентировались прежде всего на цикличность годичных 
возвращений
«чэн» неподвижных звезд Антареса, Ориона и других, которые указывали на начало 
зем-
ледельческих сезонов. В то же время, еще в книге «Кайюань-чжандан» упоминается 
ка-
лендарь, составленный в середине III тысячелетия до н. э. при правлении 
полулегендар-
ного императора Хуан-ди.
2637 г. до н. э. – дата отсчета шестидесятилетних циклов китайского календаря. 
Но
почему именно шестидесятилетних? Ответ на этот вопрос не так однозначен, как 
может
показаться на первый взгляд. Дело в том, что каждая новая императорская 
династия в
Китае, а иногда и отдельные ее представители, вводила новую календарную систему,

причем весьма далекую от совершенства. Например в 84 г. н. э. император Чжен-ди 
при-
казал ввести поправку в движения планет чтобы получить благоприятное 
астрологиче-
ское предсказание. Начиная приблизительно с конца I в. н. э. реформы календаря 
в Китае
проводились около 70 (!) раз.
Наиболее вероятная из версий происхождения шестидесятилетнего цикла следую-
щая. Согласно древнейшей даосской традиции мир состоит из пяти 
взаимопорождающих
и взаимоуничтожающих первоэлементов: дерева, огня, земли, металла и воды, 
каждый из
которых проявляется в соответствии с двумя исходными космическими началами ЯН и
ИНЬ. Согласно той же традиции, было принято делить месяц на три декады («сюнь») 
по
10 дней каждая, которые китайцы называли «небесными ветвями» (или «пнями»). Для
обозначения месяцев года использовались 12 «земных ветвей», названных именами 
ле-
гендарных животных, каждое из которых в какой-то мере соотвествовало 
определенному
зодиакальному знаку, так называемой Западной астрологии: Цзи-шу («мышь») – Овен,

Чоу-ню («корова») – Телец и т. д. Таким образом, сакральными в Древнем Китае 
счита-
109
лись числа 2, 5, 10 и 12.
Особую роль в китайской астрономии и астрологии играли две самые крупные пла-
неты Солнечной системы – Юпитер (период обращения около 12 лет) и Сатурн 
(период
обращения около 30 лет). Таким образом шестидесятилетний цикл можно считать 
произ-
водным как от Юпитера (12 х 5 = 60), так и от Сатурна (30 х 2 = 60). Сатурн 
китайцы на-
зывали Чжэнь-син – «Желтый император» и считали его, ведающим многими 
добродете-
лями, а Юпитер – самой позитивной планетой Солнечной системы. Они верили, что 
дви-
жение Юпитера по Зодиаку приносит блага и предупрежд