Мать. Непорочное зачатие было исполнено глубокого смысла — материнская миссия 
женщины осуществляется при непосредственном участии Всевышнего, без 
вмешательства грубых материальных сил.
       Господь, как известно, разыскивал Мать Иисуса, словно обычный земной 
мужчина выбирал Мать, которая продолжит его род. В канонических евангелиях 
образ Девы не слишком занимает воображение авторов, но в апокрифе «История 
Иакова о рождении Марии» главная героиня с самого начала выступает избранницей 
Божией. Для Отца оказались важными не только святость самой Марии, но и 
достоинства её семейного клана и даже её национальное происхождение. Поначалу 
Господь отметил своей печатью «израилев народ», потом в нём выделил ветвь 
Давида и долго ждал, пока это дерево не принесёт райский плод — достойную 
женщину для Его божественного Сына.
       Евангелие от Иакова начинается с описания того, как будущие родители 
Марии, престарелые Иоаким и Анна, скорбят о своей бездетности. Иоаким удаляется 
в пустыню пасти стада, а жена его молит Бога послать ей ребёнка. Наконец 
появляется ангел, возвещающий, что у Анны родится дочь. Родители дают обет 
посвятить её Богу. Когда Марии минуло три года, Иоаким во исполнение обета 
отвёл дочь в Иерусалимский храм. В храме Мария оставалась до двенадцати лет. 
Как и положено святой Деве, она питалась не обычной пищей, а небесной, которую 
приносили ей ангелы — словом, принимала «витамины», положенные женщине, чтобы 
родить божественного младенца. Когда Мария вступила в пору отрочества, жрецы 
храма по велению все того же гонца Всевышнего — ангела — созвали вдовцов, чтобы 
выбрать среди них хранителя и защитника Девы. На этом необычном собрании из 
посоха плотника Иосифа вылетела голубка и села ему на голову, что сочли 
небесным знаком, и препоручили Марию этому почтенному старцу.
       Дальнейшая судьба святой Девы известна по Новому Завету. Вездесущий 
ангел Гавриил, посланный в город Назарет, возвестил Марии, что она обрела 
благодать у Бога и вскоре родит Ему сына, и наречёт его Иисусом. Мария 
поинтересовалась, каким же образом это случится, если она девственница. И ангел 
ответил, что Дух Святой снизойдёт на неё и сила Всевышнего её осенит. Кротость 
и покорность, с какими Мария приняла свою судьбу, стали основным лейтмотивом 
иконных образов Богородицы, а женственность и материнство в западной культуре 
ассоциируются с терпеливостью и смирением святой Девы. Апофеозом её жизни стало 
Рождество Христово. В Вифлееме, куда Мария направилась вместе с Иосифом, чтобы 
принять участие в переписи, появился на свет божественный Сын. Собственно, вся 
последующая жизнь святой Девы — лишь служение Иисусу, причём на этом крёстном 
пути Мария соединила в себе все непорочные женские ипостаси — матери, сестры, 
спутницы. Недаром в апокрифическом Евангелии от Филиппа подчёркивается, что 
мать Иисуса, его сестра и Мария Магдалина носили одно и то же имя.
       Однако святую Деву нельзя воспринимать как нечто похожее на сосуд, в 
котором перенесли на землю богочеловека. С появлением ребёнка для Марии 
началось осознание окружающего мира. Если её сын не нуждался в духовной 
эволюции — он пришёл к людям уже гармоничным и самодостаточным, — то для матери 
этот подъем к вершинам божественного бытия стал подвигом обретения личности. 
Чего стоят только эти бесчисленные пророчества о будущем Иисуса? Что должна 
была понимать мать, глядя на беспомощного младенца, когда благочестивый старец 
Симеон, взяв из её рук ребёнка, провозгласил, обращаясь к Марии: «Вот Он лежит 
на падение и на восстание многих во Израиле и в знамение пререкаемое, Тебе же 
самой душу пройдёт меч»? Какие чувства испытала бедная женщина, увидев волхвов 
в собственном доме, которые пали ниц перед её крохотным дитятей?
       Конечно, Мария являлась существом богоизбранным, но избранность её вовсе 
не подразумевала лёгкости земного пути или дара от Всевышнего в виде абсолютной 
мудрости. Чтобы многое понять, Мария принуждена была страдать, а особая 
божественная печать означала лишь особую остроту этих страданий. Вот, Иосиф и 
его жена обнаружили на обратном пути из Иерусалима, что Иисус потерялся в 
большом городе. Они бросились его разыскивать и нашли на одной из галерей, 
окружавших храм, где обычно проводили время в богословских беседах и 
толкованиях Закона раввины и книжники. Иисус сидел с мудрецами, слушал их и 
задавал вопросы.
       «Дитя Моё, — воскликнула Мария, — почему Ты с нами так поступил? Вот 
отец Твой и Я с болью Тебя ищем».
       «Что же вы искали Меня? — ответил Иисус. — Не знали вы, что Мне надлежит 
быть во владениях Отца Моего?»
       Ребёнок становился загадочным, его великая миссия все настойчивее 
проявлялась во внешнем мире, а вместе с взрослением росла и трагическая 
напряжённость вокруг Иисуса, приближался день Голгофы. Марии было открыто, что 
её сын — Помазанник Господень. Но невозможно себе представить, сколько духовных 
сил необходимо матери, чтобы сохранить веру в высокое предназначение рождённого 
тобой ребёнка. Будничная назаретская жизнь мало давала поводов для ожидания 
чуда. Франсуа Мориак, тонкий знаток человеческой души, писал: «Ребёнок 
становился юношей, взрослым человеком. Он не был велик, Его не называли Сыном 
Всевышнего; у Него не было престола, но лишь табуретка у огня в бедной хижине. 
Мать могла бы усомниться, но вот свидетельство Луки: „Мария сохраняла все в 
сердце Своём“… Она хранила пророчества в сердце и не говорила о них никому, 
быть может, даже Своему Сыну».
       Евангелист Лука говорит, что односельчане любили Иисуса, но для них Он 
был всего лишь сельским юношей, одним из многих, может быть, только чутьчуть 
странным, погруженным в свои, никому не ведомые думы. Когда же он начал 
проповедовать, это вызвало искреннее удивление у земляков. Многочисленная родня 
Марии и её Сына, мирок которых ограничивался улицей, работой, домом, тоже не