ем и радугой. Хотя чаще плодородный дождь считался 
проявлением силы небесного быка: Джоука (шиллук), Ниалит (динка), Нуна (баи), 
Хеко (каффа), который нередко выступал и как богтворец. У догонов божественный 
змей Сиги считался и первопредком. У прибрежных племен на западе континента 
морскими божествами, покровителями рыболовства, считались Манийри, Манто, 
Нанзикра, выступавшие в образе морского животного ламантина…
      Общим для народов Африки (в чем они, конечно, не оригинальны) является 
культ предков. Этот обычай с древнейших времен помогал людям сохранять 
стабильность общества, старинные заповеди, обряды, а также суеверия. Этот же 
обычай противостоял всяким новшествам, нововведениям, открытиям. Культ животных 
(часто насекомых, пауков) был свойственен племенам охотников и собирателей, 
тогда как земледельцы и скотоводы перешли к обожествлению природных стихий, 
Солнца, Земли, воды.
      По свидетельству английского этнографа XIX века А. Эллиса, в Гане (прежде 
– Золотой Берег) «каждый поселок, деревня, округа имеют своих местных духов, 
или богов, повелителей рек и ручьев, холмов и долин, скал и лесов». Большинство 
таких духов считалось враждебным людям. Кроме того, распространен культ умерших 
вождей, правителей (или здравствующих, что накладывает на них обязанности порой 
поистине божественные, например, вызывать дождь), а также племенных богов и 
даже личных (фетишей), с которыми обращаются достаточно сурово, ожидая от них 
исполнения некоторых желаний, содействия в делах; а чтобы фетиш (обычно в виде 
деревянной фигурки) не забыл пожеланий, в него вколачивали гвозди.
      
ВСЕВЫШНИЙ БОГТВОРЕЦ
      
      Несмотря на обилие племенных, родовых, семейных и личных божеств, 
разнообразных духов, почти повсеместно в Африке распространена идея верховного 
бога. В некоторых случаях ее утверждению способствовало распространение ислама, 
иудаизма, христианства, но чаще всего она не заёмная, а местная. Свидетельство 
и подтверждение этому – множество имен у этого бога, даваемых разными 
племенами: Адудва (бауле), Алуруа (ашанти), Амма (догон), Атана (тура), 
Велехакаба (вагусу), Вулу (мано), Вульбари (крачи), Гейи (бете), Гено или 
Дундари (фульбе), Дебвену (бобовуле), Ио (бамбара), Кулотиоло (сенуфо), Леза 
(ила, мамба), Калунга, Мулунгу. В большинстве случаев этот всевышний, 
сотворивший мир, не удостаивается культа, молений, восхвалений. Считается, что 
он слишком велик и далек от насущных нужд людей. Разумнее обращаться с 
просьбами к более близким и активным божествам.
      Чаще всего об этом великом боге предпочитают не рассуждать, «мудрствуя 
лукаво», ибо речь идет о том, что несравненно превышает способности человека. 
Иногда даже его не считают творцом, потому что о начале мироздания нельзя 
сказать ничего определенного.
      Если и существовал создатель мира, то он давнымдавно удалился от всяких 
дел и не участвует в управлении землей и небом. Правда, в одном случае бог Са 
выступает и как творец, и как повелитель подземного мира (тоже своеобразная 
форма ухода от дел текущих).
      Еще одна особенность высшего бога: неопределенность пола или двуполость, 
как у НанаБулуку (эве, фон). И в этом тоже усматривается немалая мудрость, ибо 
откуда бы знать людям половую принадлежность верховного существа, тем более что 
оно – как первое и наивысшее – должно совмещать в себе самые разнообразные 
признаки.
      В общем, великий бог далек, вездесущ или скрытен, вершит лишь немногими 
всемирными делами, которые не под силу понять человеку. Возможно, он милостив и 
добр, но до людей ему нет дела. А вот дьявольские духи злы, а потому ихто и 
следует умилостивлять.
      Подобные представления о боге настолько глубоки, что советский 
ученыйафриканист В.Б. Иорданский высказал мнение, будто исследователи 
«превратили крестьянинаафриканца в изощренного философа – роль, которая тому 
совершенно чужда». Но почему же – чужда? Ведь подлинный мыслитель вовсе не 
обязательно должен получить высшее, а то и первичное школьное образование. А 
представления о богах людей далекого прошлого, которые умели размышлять 
самостоятельно, были близки к правде природы – и внешней (мироздания, земного 
окружающего мира), и внутренней природе человека. Кстати, и сам Иорданский в 
своей интересной книге «Хаос и гармония» раскрыл глубокие философские подтексты 
верований африканцев.
      Надо признать, что представления большинства африканских племен о 
Всевышнем исполнены глубокого смысла и в то же время – простоты, естественности.
 Возможно, что это относится вообще к воззрениям на богов людей примитивной 
культуры, сознание которых не искажено теми идеями, которые привносятся в 
результате формирования классового общества, основанного на принципах 
господстваподчинения и стремления отдельных групп к неограниченной власти.
      
БОГ ДЕЙСТВУЮЩИЙ
      
      Так условно можно назвать божество, которому поклонялись как сущности 
активной, от которой зависит судьба людей, текущий ход дел. Богутворцу 
отводилось место достаточно неопределенное – гдето высоко в небесах или, чаще, 
повсюду и нигде конкретно, причем он мог принять любую форму и реже всего – 
человеческий облик.
      В этом отношении деятельный бог более определен и чаще всего связан с 
природными стихиями.
      Например, у масаев Нг