третил горного духа со змеиным телом, который 
вручил ему нефритовую пластинку для измерения неба и земли, составления карт. О 
подвигах Юя «Каталог гор и морей» сообщает так: «Слуга Гунгуна (Бога Разливов) 
зовется Сянлю. [У него] девять голов, змеиное туловище, свернутое в клубок. 
Кормится он в девяти землях. Где он плевал и испражнялся, образовались родники 
и озера. [Смрад от него] был нестерпим. Никакие животные не могли [там] жить. 
Юй, запрудив воды потопа, убил Сянлю. Его кровь издавала такое зловоние, что в 
тех местах не могли расти злаки. Земля так увлажнилась [кровью], что жить было 
невыносимо. Юй возвел насыпь [высотою] три жэня».
      В общем, об организации поверхностного стока (дело обстояло именно так: 
производилась осушительнообводнительная мелиорация природных вод) в 
«Каталоге…» сказано следующее: «Юй и Гунь первыми устроили землю и учредили 
Девять областей…Воды потопа разлились до небес. Гунь не дождался приказа Предка 
и похитил саморастущую землю, чтобы преградить [путь] водам потопа. Приказал 
тогда Предок Заклинающему огонь казнить Гуня… Гунь воскрес и родил Юя. Повелел 
тогда Предок Юю закончить устроение земли, чтобы учредить Девять областей».
      Проводя все время в трудах, Юй не успел обзавестись семьей. И вот однажды 
он встретил белую лисицу с девятью хвостами (все та же магическая цифра!). Это 
было предзнаменование счастливой женитьбы и высокого поста. Тут же он встретил 
девушку, которую взял в жены. Она стала сопровождать его в странствиях. Както 
раз он прорывал туннель в горах, обернувшись медведем. Жена, не зная этого, 
пришла к нему, но, увидев страшного зверя, бросилась наутек. Он, забыв о своем 
облике, побежал за ней. От страха она окаменела. Юй в отчаянии закричал так, 
что камень, которым стала жена, треснул, а осколок обернулся мальчиком. Ему 
дали имя Ци («Осколочек»).
      Вся история Юя, его отца и сына – серия мифов. Они свидетельствуют о том, 
что в древности в Китае происходило много крупных наводненийпотопов. И это, 
повидимому, сущая правда, как то, что люди боролись с этими бедствиями, 
которые были вызваны деятельностью самих же людей, уничтоживших лесные массивы 
и распахавших почвы в долинах крупных рек.
      
      
ЯПОНИЯ
      
      Первые сведения о всеяпонском божестве относятся к VI веку до н. э. 
Согласно японской традиции, 11 февраля 660 года до н. э. считается датой 
основания государства. Тогда уроженец острова Кюсю Дзимму завоевал страну Ямато 
и занял ее престол, называя себя Сыном Неба, а своей праматерью – богиню Солнца 
Аматэрасу. Впрочем, есть предположение, что Дзимму – мифический герой, имя 
которого обозначает божественный воин».
      О древнейших богах, которых чтили на Японских островах, существуют только 
предположения. Повидимому, это были местные племенные божества, 
духипокровители, которых называли «ками». Когда в VI веке на островах 
появились первые проповедники буддизма, местную религию стали называть 
каминомити («путь ками»), а покитайски – синто. Последний термин вошел в 
европейские языки, и теперь древнюю местную религию японцев называют синтоизмом.

      Поклонение духам природы, горам и камням, долинам и рекам, растениям и 
животным, соединилось в синтоизме с обожествлением мифических предков 
императорского дома, а также некоторых богов. На развитии этой религии 
сказалось влияние буддизма. В период феодальной раздробленности в Японии стало 
пользоваться популярностью христианство, но это продолжалось не долго: оно было 
запрещено в начале XVII века. В середине XIX века в связи с укреплением власти 
микадо (императора) синтоизм вновь обрел широкую популярность, хотя и не смог 
вытеснить буддизма.
      До окончания Второй мировой войны синтоизм (храмовый, в отличие от 
сектантского) был государственной религией Японии, провозглашая догмат о 
божественности императорской власти. Его священной воле обязан был повиноваться 
каждый японец. Такое слияние религиозной веры с государственной властью служило 
единой идейной опорой японцев и способствовало их завоевательской политике.
      Существуют десятки сект синто, многие из которых сохраняют следы древних 
культов духов стихий, но есть и обновленные. Так, секта тенрикё поклоняется 
божественному вселенскому разуму Тенри. Но в целом синтоизм предполагает 
поклонение многочисленным богам, не только общим, но и местным, а также 
семейным (считается, что каждый умерший превращается в ками, а потому глава 
семьи или рода совершает моления духам предков).
      Существует два свода японских мифов и легенд – «Кодзики» и «Нихонсёги», 
начало составления которых относят к VII веку. Как обычно бывает, четкой 
определенной системы в японской мифологии нет. О некоторых богах, 
представленных культурными героями, рассказывается много, тогда как другие, 
порой не менее важные, лишь упомянуты. К последним можно отнести Инари – 
«рисового человека», покровителя земледелия, которого изображали обычно с 
лисицей и двумя охапками рисовых колосьев. Повидимому, некогда он был связан с 
тотемическим культом лисы, затем стал богом земледелия и пищи («пяти злаков»), 
а с развитием торговли стал считаться покровителем торговых операций, божеством 
успеха и богатства. Однако Инари, почитаемый в народе, не был причислен к сонму 
великих богов.
      
ИДЗАНАКИ, ИДЗАНАМИ
      
      Таковы имена двух пер